江西
禪與詩，雖分屬不同領域，卻在中國文化中相互滲透，詩為禪提供了表達形式，禪則賦予詩深刻內涵，二者相輔相成，形成了 "言有盡而意無窮" 的東方美學。
那些以自然為喻、以生活為鏡的詩句，道盡心性本真的哲理，于日常起居中照見生命本質，于細微之處體現禪的意境。
今選取6首經典禪詩，與讀者共品感悟其中真諦，悟透人生。
《頌》
宋無門慧開禪師
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
這首詩借四季變化闡述樸素的禪理。春花秋月、夏風冬雪都是自然的常態，各有其美，無需刻意追求。
人們常被各種瑣事困擾， 過去的遺憾、未來的擔憂、當下的執念，這些都像塵埃一樣遮擋了心靈的光明，才讓人感覺到煩惱。
煩惱源于內心的執著，內心清凈則境界清明，生活中處處都有美好的時刻。
就像春天不必因花謝而傷感，冬天不必因寒冷而抱怨，四季本身沒有好壞之分，只是人的心態有了差別。
只有放下心頭的瑣事，不糾結過去、不憂慮未來，才能靜下心來體會當下的自在。
《空手把鋤頭》
南北朝傅大士
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
空手握鋤、步行騎牛，這些違背常理的說法，實際上是為了打破人們對事物的固有認知，展現了禪門破除執著的智慧。
當我們不被 "必須用手握工具"、"必須乘牛而行" 等觀念束縛時，才能看到事物的本質。
當對自我和外物的執著消除后，外界的變化就不會擾亂內心。傅大士用看似反常的語言，指向 "物我合一" 的境界。
不被表面現象迷惑，不被概念限制，才能在復雜的世界中看到真實。
《偈頌》
宋此庵守凈禪師
流水下山非有意，片云歸洞本無心。
人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。
這首《偈頌》以自然現象比喻順應自然的生活態度。
流水向下流動，并非有意為之；白云飄回山洞，本無執著之心。它們都順應自然規律，不慌不忙，不強求，所以能自在流動、飄蕩。
人生如果能像流水白云一樣自然，就能在任何境遇中展現生命的活力。
生活中的許多煩惱，都是因為 "刻意"—— 刻意追求成功，刻意逃避失敗，刻意討好他人，刻意證明自己。
當我們像流水白云一樣自然行事，反而能發現生命的另一種可能。
《山居詩》
唐龍牙居遁禪師
騰騰任運且隨緣，不逐因緣不坐禪。
日用萬般無掛礙，一池秋水澄清天。
這首詩闡述了 "生活即修行" 的道理。"騰騰" 是自在的狀態，"任運" 是順應自然的態度，不刻意追逐外在條件，也不拘泥于坐禪的形式，日常生活都能隨遇而安。
人們常以為禪定必須靜坐，悟道需要拜訪高僧，其實并非如此。
真正的修行不在于形式，而在于內心。當內心沒有牽掛，就像清澈的秋水一樣，能映照藍天，顯現本心。
吃飯時專心吃飯，工作時專心工作，待人時誠心待人，這就是真正的禪定。
【5】
《偈語》
唐慧能大師
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
唐慧能大師的這首偈語，是禪宗發展的重要標志。
當年五祖弘忍讓弟子作偈表達對佛法的理解，神秀大師作 "身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃"，主張逐漸修行；而慧能的這首偈語，則直接指向頓悟的核心。
菩提不是實際的樹，明鏡也不是具體的臺，人的本心原本清凈無染，哪里會沾染塵埃呢？
六祖用簡短的二十個字，打破了人們對修行的外在追求。明心見性不在于燒香拜佛、打坐參禪，而在于當下的覺悟。
本性原本清凈，不需要刻意清潔；真理就在眼前，不必向外尋找。就像天空本來晴朗，烏云只是暫時遮擋，風一吹云散，光明自然顯現。
【6】
《無題》
唐鳥窠道林禪師
來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
這首禪詩以空靈的語言表達了 "人生虛幻" 的禪理。
人來到世上沒有痕跡，離開時也悄然無聲。生死悲歡本是世間常態，卻被人們當作真實而執著不放。
我們常常追問 "人生的意義"，卻不知這種追問本身就是一種執著。就像夢中人不知道自己在做夢，執著于夢中的得失，醒來才知都是虛幻。
鳥窠禪師告訴我們：不必過分探究人生瑣事的意義，因為人生就像夢境，只有不執著于虛幻的本心，才是真實的存在。
不執著于世間的虛幻，不糾結于一時的得失，才能在生活中保持清醒，看到真實的自己。
6首禪詩從不同角度闡述了同一個真理：心性本真，道在日常。
當我們放下對過去的懊悔、對未來的焦慮、對當下的執著，以清明的心看待世界，就會發現：人間處處是好時節。
愿我們都能在生活中體會禪的意境，在平凡中感悟生命真諦，讓心靈像秋水般清澈，像白云般自在，在這復雜的世界中，活出一份通透與安然。
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