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末世群像多播有聲劇: 最后的曙光
*希羅多德《歷史》為文穴第二輪西方經(jīng)典共讀書目
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最近,在共讀希羅多德的《歷史》,也是2025年倒數(shù)第二本西方經(jīng)典的共讀書目了。很多人覺得這本書知識細(xì)碎,人名復(fù)雜,篇幅又長,而且涉及的地理、民族與我們大陸讀者十分遙遠(yuǎn),由此就興趣寥寥。這很正常,畢竟我們太習(xí)慣那些“投”我們之所好的作品了。
文藝有文藝的標(biāo)簽,現(xiàn)實(shí)有現(xiàn)實(shí)的敘事。
實(shí)際上,這本書實(shí)際上給了我們一個重新回歸故事和探尋傳說的機(jī)會,也讓我們重新回歸到了文學(xué)與歷史的源頭,并得以一窺古希臘人的“歷史”。
比如說這本書的第二卷主要聊埃及,不僅說希臘的很多神祇都是源自埃及,同樣也說了希臘與埃及的之間的”扯不斷理還亂”的淵源。甚至提及了荷馬史詩里的一段公案。
就算沒讀過《伊利亞特》《奧德賽》的讀者,也大概知道,特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是特洛伊城的王子亞歷山大在斯巴達(dá)受到款待后,把斯巴達(dá)國王的妻子海倫拐跑了。
由此就有了文學(xué)層面幾乎最為知名的一場戰(zhàn)役——特洛伊戰(zhàn)爭。
而在希羅多德這里,則有了新的說法。在他的探查和走訪中從祭司口中得知,亞歷山大拐走海倫之后本想回到特洛伊,但是被風(fēng)吹到了埃及,到了一個叫塔里凱伊阿伊那么一個地方,而這里有如此規(guī)定,就是但凡是奴隸跑到這里尋求避難,并要獻(xiàn)身給神,那么就會得到庇護(hù)。于是亞歷山大的奴隸就跑到這里的神殿,向埃及人控訴亞歷山大。于是當(dāng)時的祭司就將這件事報(bào)告給了普羅提俄烏斯。由此亞歷山大被迫在埃及留下財(cái)物和海倫,而只身回到特洛伊。甚至到最后特洛伊戰(zhàn)爭打完,希臘人才發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此。
希羅多德也考據(jù)說,《伊利亞特》也提到過亞歷山大流浪到埃及的證據(jù)(部分詩句寫得很清楚),并且推論稱,畢竟亞歷山大并非是特洛伊王位的繼承人,倘若因?yàn)橥踝庸樟藙e人的妻子而讓其他王子接連赴死,特洛伊國王普里阿摩斯也不會瘋狂到如此境地。
講完了這段公案,他又補(bǔ)充了斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯的后續(xù)故事。他寫道,希臘人攻克了特洛伊之后,相信了海倫在埃及的說法,于是派墨涅拉俄斯到普羅特烏斯那里去接人,也收到了對方熱情的款待,并接回了海倫以及曾經(jīng)被亞歷山大帶走的財(cái)富。
事情就在這里有了反轉(zhuǎn),因?yàn)樘鞖獠缓靡恢北涣粝聛怼D硭咕瓦x擇捉了當(dāng)?shù)貎蓚€小孩當(dāng)作犧牲獻(xiàn)祭給了神,由此才得以離開,而埃及人知道之后再派兵去他時,他已經(jīng)逃到利比亞了。
類似的歷史傳說敘事不少,有些夾帶著一些非現(xiàn)實(shí)的傳說。而希羅多德通常會在故事結(jié)尾聊聊自己的觀點(diǎn)和看法,頗有“太史公曰”的味道,不過他自述自己的本心就是把所有聽到的一切都記錄下來。有一種不管真假,僅供探究的感覺。
如果這樣看,或許歷史確實(shí)稱得上最早的文學(xué)。
這也是我們真的靠近這些源頭,才能了解到的。或許只有在這個時候,我們才會發(fā)現(xiàn),文學(xué)就是那么簡單純粹,而并非總是虛妄的現(xiàn)象。
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