山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
佛門四大菩薩，各有坐騎：觀音菩薩騎金毛犼，文殊菩薩乘青獅，地藏菩薩跨諦聽，普賢菩薩則騎一頭六牙白象。
這四種坐騎，各有深意。可若論最為奇特者，當(dāng)屬普賢菩薩的六牙白象。
世間之象，皆是兩牙，何來六牙？這分明是不存在的神獸，為何偏偏成了普賢菩薩的坐騎？
《華嚴(yán)經(jīng)》有云："普賢菩薩，乘六牙白象，來詣佛所。"寥寥數(shù)語(yǔ)，卻藏著無盡玄機(jī)。這六根象牙，究竟代表什么？為何不是四牙、八牙，偏偏是六牙？
歷代高僧大德對(duì)此多有闡釋，眾說紛紜，卻都指向同一個(gè)核心——這六牙之中，藏著修行的終極密碼，藏著成佛的究竟法門。
一旦悟透，便如醍醐灌頂，恍然大悟。
要說這六牙白象的來歷，還得從普賢菩薩說起。
普賢，梵語(yǔ)"三曼多跋陀羅"，意為"遍一切處"。《華嚴(yán)經(jīng)》稱其為"華嚴(yán)長(zhǎng)子"，與文殊菩薩并稱為釋迦牟尼佛的左右脅侍。
文殊主智，普賢主行。
智慧再高，若無行持，便是空談；行持再多，若無智慧，便是盲修。智行合一，方為正道。
在佛門中，有這樣一個(gè)說法：文殊菩薩代表"解"，普賢菩薩代表"行"。解是明白道理，行是付諸實(shí)踐。光明白不去做，等于沒明白；光去做不明白，容易走彎路。
這便是普賢菩薩在佛門中的地位——他是"大行"的化身，是將佛法落實(shí)于行動(dòng)的表率。
《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中，普賢菩薩發(fā)下十大愿王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。
這十大愿，被譽(yù)為"愿王"，是一切愿行的根本。多少修行人，以此為日課，晨昏禮誦，念念不忘。
可光有愿還不夠，還要有行。
愿是發(fā)心，行是落實(shí)。發(fā)心容易，落實(shí)難。多少人發(fā)愿要度眾生，卻連身邊的人都度不了；多少人發(fā)愿要斷煩惱，卻連自己的脾氣都改不掉。
普賢菩薩的偉大之處，便在于他不僅發(fā)愿，更將愿力化為行動(dòng)，生生世世，永不退轉(zhuǎn)。
這便是"大行普賢"的由來。
那么，這位以"行"著稱的菩薩，為何偏偏選擇白象作為坐騎？
《摩訶止觀》中有一段記載，說的是釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在懷孕之前做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，有一頭六牙白象，從天而降，從她的右脅進(jìn)入腹中。醒來之后，她便有了身孕，后來生下了悉達(dá)多太子，也就是后來的佛陀。
這個(gè)夢(mèng)，在佛經(jīng)中被稱為"白象入胎"。
白象，從此便與佛陀結(jié)下了不解之緣。
在古代，象是最具力量的動(dòng)物之一。它體型龐大，卻性情溫和；它力大無窮，卻任勞任怨。無論多重的貨物，它都能馱起；無論多遠(yuǎn)的路途，它都能走完。
這些特質(zhì)，恰恰與普賢菩薩的精神相契合。
修行之路，何其漫長(zhǎng)！從凡夫到成佛，需要經(jīng)歷無量劫的時(shí)間，需要度化無邊的眾生，需要承受難以想象的艱辛。沒有如象一般的耐力和毅力，如何能夠走到最后？
《大智度論》中說："象有大力，能負(fù)重致遠(yuǎn)。菩薩亦爾，能荷眾生重?fù)?dān)，令至涅槃。"
白象負(fù)重致遠(yuǎn)，菩薩荷擔(dān)眾生。兩者何其相似！
這便是普賢菩薩以象為坐騎的第一層含義——表"行"。象能行遠(yuǎn)，菩薩亦能將佛法行持到底，永不退轉(zhuǎn)。
可為何是"白"象？
白色，在佛門中象征清凈無染。
《維摩詰經(jīng)》云："心凈則國(guó)土凈。"修行的根本，在于清凈自心。心若不凈，縱有千般神通，萬(wàn)種法門，也是枉然。
普賢菩薩的坐騎是白象，而非灰象、黑象，便是在提醒修行人：行持固然重要，但必須建立在清凈心的基礎(chǔ)之上。若心不凈，行便成了造業(yè)；心若清凈，行便成了功德。
這是第二層含義——表"凈"。
可這還不是最關(guān)鍵的。
最讓人困惑的，是那"六牙"。
世間的象，最多只有兩根象牙。六牙白象，分明是不存在的神獸。佛經(jīng)中為何要憑空創(chuàng)造出這樣一種動(dòng)物？
這里面，大有深意。
話說有一年，某位禪師在山中講經(jīng)。講的正是《華嚴(yán)經(jīng)》，說到普賢菩薩乘六牙白象而來時(shí)，座下有一位年輕僧人舉手發(fā)問。
"師父，象只有兩牙，何來六牙？這豈不是妄語(yǔ)？"
禪師微微一笑，反問道："你見過龍嗎？"
僧人搖頭："沒有。"
"那你相信龍的存在嗎？"
僧人想了想："佛經(jīng)中多有記載，弟子相信。"
禪師又問："你見過極樂世界嗎？"
僧人又搖頭："沒有。"
"那你相信極樂世界的存在嗎？"
僧人點(diǎn)頭："阿彌陀佛的愿力不可思議，弟子相信。"
禪師撫掌大笑："既然你能相信看不見的龍，相信沒去過的極樂世界，為何不能相信六牙白象？"
僧人若有所悟，卻仍有疑惑："可是師父，龍和極樂世界都有其深意，這六牙白象又有什么深意呢？"
禪師收起笑容，正色道："這六牙，正是修行的六把鑰匙。少一把，便開不了成佛的大門。"
僧人大驚："愿聞其詳！"
禪師卻閉上眼睛，不再言語(yǔ)。
僧人苦等良久，禪師始終不開口。他只好悻悻離去，心中卻始終放不下這個(gè)疑問。
此后數(shù)年，他遍訪名山大剎，四處求教，卻始終得不到滿意的答案。有人說六牙代表六根，有人說六牙代表六識(shí)，有人說六牙代表六道，眾說紛紜，莫衷一是。
直到有一天，他在一座古寺中讀到一本殘破的經(jīng)卷，上面赫然寫著：
"六牙表六度，白象表愿行。"
僧人如遭雷擊，呆立當(dāng)場(chǎng)。
六度！原來是六度！
他一下子明白了當(dāng)年禪師的話——這六牙，正是修行的六把鑰匙。
少一把，便開不了成佛的大門。
六度，又稱"六波羅蜜"，是大乘佛法中最核心的修行法門。梵語(yǔ)"波羅蜜"，意為"到彼岸"。眾生在生死苦海中沉淪，六度便是渡過苦海、到達(dá)彼岸的六種方法。
這六度分別是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。
每一度，都對(duì)應(yīng)白象的一根牙。
六度圓滿，六牙俱全，方能成就無上菩提。
僧人捧著經(jīng)卷，淚流滿面。他終于明白，這六牙白象不是神話傳說，而是修行的路線圖；不是虛無縹緲的想象，而是實(shí)實(shí)在在的法門。
可他心中又生出新的疑問：這六度究竟是什么？為何能夠讓人到達(dá)彼岸？
他決定，用余生的時(shí)間，去參透這六度的真義......
這位僧人后來成為一代宗師，門下弟子無數(shù)。每當(dāng)有人問起六牙白象的含義，他都會(huì)講述這段求法的經(jīng)歷，然后詳細(xì)解說六度的奧義。
他說："六度如六牙，缺一不可。布施對(duì)治慳貪，持戒對(duì)治毀犯，忍辱對(duì)治嗔恚，精進(jìn)對(duì)治懈怠，禪定對(duì)治散亂，般若對(duì)治愚癡。六種煩惱，六種對(duì)治，如同六把鑰匙開六把鎖，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。"
他又說："世人只知象有兩牙，卻不知菩薩之象有六牙。兩牙之象，只能行于世間；六牙之象，方能行于出世。普賢菩薩乘六牙白象，便是告訴我們：欲成佛道，必修六度。"
這番開示，讓無數(shù)迷途之人找到了方向。
可六度究竟該如何修持？每一度的深意又是什么？
這里面的學(xué)問，三天三夜也講不完。
歷代祖師對(duì)六度的闡釋汗牛充棟，可真正能將六度與六牙白象結(jié)合起來講透的，卻少之又少。
那么，這六度與六牙之間，究竟有著怎樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系？
為何說六度圓滿，便能乘著六牙白象，到達(dá)成佛的彼岸？
