脫亞入歐失敗了？除了中國，日本為什么還大量使用漢字？

在朝鮮和越南很少見漢字的影子，從官方文件到日常聊天，幾乎都是本國的語言文字。

但偏偏是日本，當(dāng)年轟轟烈烈搞“脫亞入歐”、全力追趕西方現(xiàn)代化，到最后卻還在大規(guī)模用漢字，形成了漢字、假名、羅馬音湊在一起的獨特文字體系。

作為除中國之外，全球還在廣泛用漢字的國家，日本的這個選擇顯得格外特別。

要知道，當(dāng)年日本學(xué)西方學(xué)得多徹底，連廢除漢字的激進(jìn)聲音都有過，可最終的選擇，卻和朝鮮、越南走了完全相反的路，是“脫亞入歐”沒成功，還是另有深層的考量？

日本與朝越不一樣

一個國家的文化心態(tài)，其實常被地理格局悄悄影響，這一點在東亞特別明顯。

日本是個孤懸海外的島國，和亞洲大陸隔著一片海，這種獨特的地理位置，讓它養(yǎng)成了很特別的文化吸收習(xí)慣。

它能主動去學(xué)中國的先進(jìn)文化，卻不會像朝鮮、越南那樣完全依附過來，始終守著一份自己的獨立性，凡事都透著股實用主義的勁。

再看朝鮮和越南，它們和中國陸地接壤，長期處在中國主導(dǎo)的朝貢體系里，文化認(rèn)同早就和“有德者居世界中心”的華夏世界觀綁在了一起，形成了很強的依附心態(tài)。

這種先天的心態(tài)差別，早早就為日后的文字選擇埋下了伏筆。

于是漢字傳到東亞各國，對日本來說，引入漢字純粹是出于實用，在漢字傳進(jìn)來之前，日本根本沒有自己的書面文字，沒法記錄歷史，也沒法進(jìn)行復(fù)雜的交流，引入漢字就是為了補上這個短板。

它從沒把漢字和“文明正統(tǒng)”的身份綁在一起，只把它當(dāng)成一個好用的工具，可朝鮮和越南引入漢字的初衷，是想爭當(dāng)“小中華”。

在它們眼里，漢字是“文明與否”的核心標(biāo)志，學(xué)會用漢字，才能證明自己是“文明國家”，這種把文字和身份深度綁定的做法，讓漢字承載了遠(yuǎn)超工具本身的意義。

等到近代中國衰落，這種差異直接引發(fā)了各國完全不同的轉(zhuǎn)型，對朝鮮和越南來說，中國的衰落不只是宗主國打了敗仗那么簡單，更是信仰的崩塌。

它們一直信奉“有德者才能占據(jù)中心”的邏輯，中國慘敗在它們看來，就是“失德”的證明，原本的文化認(rèn)同瞬間就碎了。

為了擺脫這種崩塌帶來的沖擊，它們選擇徹底切斷和中國的文化關(guān)聯(lián)，廢除漢字也就成了必然，可對日本來說，中國的衰落只是換個學(xué)習(xí)對象而已。

它的核心想法是找到高效的現(xiàn)代化路徑，中國不行就去學(xué)西方，完全是實用主義的考量，根本沒必要否定漢字這種好用的文化工具。

就是這種轉(zhuǎn)型邏輯的差別，讓漢字在不同國家的命運，走向了完全不同的方向。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的漢字

早在1867年，前島密就遞交了《漢字御廢止之議》，這也是日本第一次正式提出要廢除漢字，這個時間點，比朝鮮、越南后來搞類似廢漢字的舉措，早了將近一百年。

在當(dāng)時的激進(jìn)派看來，漢字是東方落后文明的象征，會擋住日本和西方文明接軌的路，必須徹底扔掉。

可這個激進(jìn)的提案，很快就遇到了繞不開的難題，當(dāng)時提出的替代方案就兩個：要么推行假名，要么推廣羅馬字。

可假名只有表音的功能，沒法表達(dá)意思，根本承擔(dān)不了復(fù)雜的書面寫作；羅馬字的信息密度又太低，也適配不了社會的實際需求。

沒有漢字兜底，書面表達(dá)根本沒法推進(jìn)，廢除漢字的提議自然也就落不了地。

激進(jìn)改革走不通，日本沒陷入“非此即彼”的死胡同，反而想到了改造漢字，讓它適配現(xiàn)代文明。

明治維新時期，西方的先進(jìn)思想和新鮮概念大量涌進(jìn)來，日語里根本沒有對應(yīng)的表達(dá)。

日本就干脆用漢字創(chuàng)造出“和制漢語”，像我們現(xiàn)在常說的“經(jīng)濟(jì)”“政治”“哲學(xué)”，全是那時候造出來的。

這些新詞不光填補了日語的表達(dá)空白，后來中國開始學(xué)西方的時候，還大量引進(jìn)了這些詞匯，成了中西文化交流的橋梁。

這么一改，漢字徹底甩掉了“落后象征”的帽子，成了銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要載體。

關(guān)于廢不廢漢字的爭議，最后能平息，核心就是日本沒扔掉任何一種文字形式，反而形成了漢字、假名、羅馬音并行的混合文字體系。

漢字負(fù)責(zé)表達(dá)核心意思，保證表述準(zhǔn)確；假名輔助標(biāo)注發(fā)音，解決日語的讀音問題；羅馬音則用來對接國際交流，方便和西方溝通。

這種實用主義的選擇，既滿足了現(xiàn)代化的需求，又保住了文化根基，關(guān)于廢除漢字的爭議，也就此徹底結(jié)束了。

漢字保留的意義

日本這種“改造著用漢字”的選擇，在后來的社會發(fā)展里，慢慢顯現(xiàn)出了它的價值。

日本國立國語研究所的調(diào)查數(shù)據(jù)能說明問題，現(xiàn)代日語里，和漢字相關(guān)的詞匯占比達(dá)到48%，尤其是名詞、形容詞這類核心詞匯，漢字的使用比例更高。

漢字表意準(zhǔn)、能裝下大量信息的優(yōu)勢，不光讓社會運轉(zhuǎn)得更高效穩(wěn)定，也沒讓日本的文化傳承出現(xiàn)斷層，順順利利延續(xù)了下來。

反觀韓國，徹底廢除漢字的選擇，留下了不少難以挽回的后遺癥。

1970年，樸正熙政府推行“全面韓文教育”政策，不僅強制要求小學(xué)不準(zhǔn)教漢字，還把不少名勝古跡上的漢字牌匾都摘了下來。

這一政策直接導(dǎo)致韓國出現(xiàn)了整整一代人的“漢字文盲”，同音詞混淆的問題也跟著凸顯出來，日常辦公、金融交易這些場景里，很容易因為讀音一樣而鬧誤會。

更嚴(yán)重的是，韓國上千年的歷史典籍全是用漢字寫的，漢字教育一斷檔，年輕人根本讀不懂這些老祖宗留下的書，本國的歷史傳承直接出現(xiàn)了明顯的斷裂。

2025年12月，韓國總統(tǒng)李在明在一次教育工作會議上就曾無奈提到，現(xiàn)在的學(xué)生連他名字里“在”和“明”兩個漢字都不認(rèn)識了。

他個人是支持通過學(xué)習(xí)《千字文》來加強漢字教育的，但也坦言，要把漢字教育正式納入制度，還有很多難關(guān)要過。

這也印證了一個道理，文明轉(zhuǎn)型從來不需要把傳統(tǒng)徹底丟掉，理性改造、合理利用傳統(tǒng)元素，遠(yuǎn)比盲目拋棄要明智得多。

脫亞入歐

進(jìn)入現(xiàn)代，日本對漢字的態(tài)度一直很穩(wěn)定，沒出現(xiàn)反復(fù)，2010年11月30日，日本內(nèi)閣推出了修訂后的《常用漢字表》。

這份新表在1981年版本1945個漢字的基礎(chǔ)上，新增了196個，同時刪掉了5個，最終確定收錄2136個漢字。

這個標(biāo)準(zhǔn)直到現(xiàn)在，還是日本官方通用的漢字規(guī)范。

它的核心定位是“適應(yīng)社會生活變化和文化傳承需要”，規(guī)范著日本的法令、公文、媒體等日常社會場景的漢字使用。

從這一舉措能看出來，日本早就把漢字在現(xiàn)代社會的核心地位定下來了，它不是現(xiàn)代化的阻礙，反而是重要的支撐。

這也讓我們不得不重新琢磨“脫亞入歐”的本質(zhì)，很多人覺得，日本的“脫亞入歐”就是否定東亞文化，全盤照搬西方。

但從漢字的命運來看，根本不是這么回事，日本的“脫亞入歐”，從來不是徹底割裂傳統(tǒng)的激進(jìn)轉(zhuǎn)型，而是通過改造傳統(tǒng)元素，讓它適配現(xiàn)代文明，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。

漢字的改造和保留，就是這種融合最典型的例子。

漢字既有文化載體的屬性，又有實用工具的價值，這讓它成了日本現(xiàn)代化進(jìn)程中不可替代的核心部分。

#冬日生活打卡季#