亞洲懸崖吊棺古葬習(xí)俗獨(dú)立起源 古DNA揭秘“天空墓園”之謎

中國(guó)西南部陡峭石灰?guī)r懸崖上，距地面數(shù)百英尺的高處，古老木棺仍嵌于巖壁之中，這些引人注目的懸棺葬禮長(zhǎng)期以來(lái)被視為考古奇觀，如今通過(guò)古DNA分析重新審視，揭示出亞洲多地獨(dú)立發(fā)展的類似“天空墓園”習(xí)俗。

中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所與復(fù)旦大學(xué)科學(xué)家最新DNA研究顯示，這些懸棺由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建造，其后裔即當(dāng)今約6800人的布依族（Bo people）。研究人員從云南和廣西遺址提取古人DNA，確認(rèn)布依族與懸棺建造者有生物學(xué)連續(xù)性，此前考古學(xué)家僅知棺木形態(tài)與位置，卻不清楚是否單一族群所為。

同樣引人入勝的是，該研究對(duì)比泰國(guó)北部古代“獨(dú)木棺”文化，發(fā)現(xiàn)無(wú)共同人口或遷徙證據(jù)，表明這些高空葬禮為獨(dú)立文化實(shí)踐，而非單一傳統(tǒng)擴(kuò)散。中國(guó)的懸棺使用期逾千年，從公元前500年起至14世紀(jì)，許多棺木已有1200年歷史；泰國(guó)獨(dú)木棺則從公元前200年至1000年，兩者時(shí)間重疊但執(zhí)行方式、環(huán)境與人口迥異，進(jìn)一步證實(shí)獨(dú)立起源。

懸棺緣由雖難確證，但多份調(diào)查指向象征、實(shí)用與社會(huì)意義相結(jié)合：抬高尸體避野獸與洪水侵害，將祖先置于天空與山巔——中國(guó)南方古信仰常見(jiàn)主題——引導(dǎo)亡靈入后世。歷史文獻(xiàn)記載高葬為尊榮標(biāo)志，類似亞美尼亞龍石，費(fèi)力安置彰顯精心紀(jì)念。

云南廣西河谷上方懸崖乃顯眼制高點(diǎn)，置棺于此化墓地為持久地標(biāo)，標(biāo)示領(lǐng)土與祖先權(quán)屬。考古證據(jù)顯示，部分棺嵌入天然或鑿刻巖龕，其他置于巖壁木梁支撐上；工具痕跡、梁孔與棺位表明系從上方吊下，而非攀崖吊上，避免額外險(xiǎn)阻。

布依族懸棺習(xí)俗獨(dú)樹(shù)一幟，與周邊土葬文化迥異：用單株樹(shù)雕棺，懸于數(shù)十至數(shù)百米絕壁。同一遺址遺傳多樣性表明，非單一血統(tǒng)或封閉群落所為，而是背景各異的社區(qū)共享文化實(shí)踐，歷經(jīng)人口變遷延續(xù)數(shù)世紀(jì)。

菲律賓北部呂宋島科迪勒拉地區(qū)薩加達(dá)山城，伊戈羅特族（尤其是Kankanaey）懸棺習(xí)俗聞名，棺置崖面或高洞，常距地?cái)?shù)英尺、多代疊放。與中國(guó)古棺不同，許多薩加達(dá)棺置于近現(xiàn)代，部分延續(xù)至20世紀(jì)初，后因殖民與宗教影響衰退。同樣，置棺靠近祖靈、護(hù)尸免獸侵，并象征提升逝者高于生前土地。

當(dāng)?shù)赜美K梯與鑿腳點(diǎn)將小棺吊上，葬禮艱險(xiǎn)本身寓意對(duì)長(zhǎng)者敬意與社群地位。高位亦使棺遠(yuǎn)觀可見(jiàn)，類似中國(guó)。考古推測(cè)崖洞葬或溯2000年，但古棺已失，今可見(jiàn)者或僅近期篇章；遺傳與歷史研究無(wú)與其他地區(qū)交叉證據(jù)，再證獨(dú)立演化。

泰國(guó)西北檳馬帕區(qū)與湄宏順省，鐵器時(shí)代獨(dú)木棺文化以單株柚木雕棺置高洞或巖棚，雖無(wú)崖懸，但多抬高擱置，暗示儀式性。時(shí)間與中菲重疊，為當(dāng)?shù)厝耸来永m(xù)，非外來(lái)習(xí)俗。社會(huì)與環(huán)境因素交織，醒目安置承載深意，而非單純處置。

萊比錫馬克斯·普朗克進(jìn)化人類學(xué)研究所去年遺傳測(cè)試顯示，獨(dú)木棺群落為大型互聯(lián)社區(qū)，遺傳相關(guān)性主導(dǎo)喪葬儀式。最新比較證實(shí)其與中國(guó)懸棺群落遺傳迥異，重申相似策略獨(dú)立興起。

這些奇特葬禮雖眾謎待解，但多文化無(wú)交流卻共享相似性耐人尋味：防獸擾、顯眼性、靈符與領(lǐng)土標(biāo)記系共通線索。借助基因組分析，漸解古人習(xí)俗與族群。中科院團(tuán)隊(duì)擬采集福建早期遺址及東南亞、太平洋樣本，驗(yàn)證擴(kuò)散模式，并指臺(tái)灣、印尼島嶼有類似傳統(tǒng)。