廣州小眾秘境！火車站旁的千年古墓，說(shuō)話自帶回音，本地人很少知

在廣州流花地區(qū)火車站的繁華深處，廣深鐵路與高架路橋的轟鳴聲中，一堵朱紅圍墻悄然分隔出兩個(gè)世界。墻內(nèi)古木參天，梵音隱約，麻石門樓上“先賢清真寺”的題字與阿拉伯文浮雕相映成趣，這里便是承載著1300余年文明記憶的清真先賢古墓。作為伊斯蘭教早期傳入中國(guó)的重要見(jiàn)證，這座隱匿于都市肌理中的國(guó)家級(jí)文保單位，不僅是中外穆斯林的精神圣地，更是海上絲綢之路文明互鑒的活態(tài)標(biāo)本，無(wú)聲講述著中華文明兼容并蓄的千年胸懷。

廣州，這座擁有2200多年建城史的嶺南古都，自秦漢起便是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)。隋唐時(shí)期，“廣州通海夷道”的開(kāi)通讓商船帆影直抵阿拉伯半島，伴隨著香料、絲綢與瓷器的貿(mào)易往來(lái)，伊斯蘭教也沿此航線傳入東土。唐貞觀初年，穆罕默德的大弟子、著名傳教士賽義德·艾比·宛葛斯攜經(jīng)卷遠(yuǎn)渡重洋，在廣州建立起最早的伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所，并在此畢生傳播教義。這位異鄉(xiāng)賢者歸真后，弟子們遵其遺愿將其安葬于城郊崗地，便是如今清真先賢古墓的雛形。與城內(nèi)懷圣寺光塔遙相呼應(yīng)，這兩處唐代遺跡共同構(gòu)成了伊斯蘭文化在嶺南扎根的最初印記，分別于1996年和2013年被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為海絲文化的雙重坐標(biāo)。

踏入古墓南門，“先賢古墓道”的青石匾額首先映入眼簾，幽深的甬道兩側(cè)古榕蔽日，光影斑駁間仿佛能聽(tīng)見(jiàn)千年之前的駝鈴與濤聲。不同于海南伊斯蘭墓葬采用的珊瑚石雙墓碑形制，也區(qū)別于泉州靈山圣墓的環(huán)形回廊布局，廣州清真先賢古墓的建筑風(fēng)格自始便呈現(xiàn)出鮮明的中西合璧特質(zhì)。墓道中段矗立著一座光緒二十五年（1899年）的貞節(jié)牌坊，這是廣州市現(xiàn)存最完整的同類牌坊，為紀(jì)念廣東陸路提督蔡金章的如夫人孫氏殉夫事跡而建。蔡金章身為穆斯林，其家眷的節(jié)烈之舉獲清廷御批旌表，最終將牌坊立于伊斯蘭墓園之中，這種儒教倫理與伊斯蘭文化的共處一隅，正是古代中國(guó)社會(huì)包容特質(zhì)的生動(dòng)寫(xiě)照。

沿墓道前行，另一座“一門忠孝”牌坊見(jiàn)證著晚清外交家楊樞家族的傳奇。這位出身廣州回族的外交官曾任六國(guó)公使，在風(fēng)雨飄搖的清末秉持家國(guó)大義，其家族“忠孝傳家”的事跡被鐫刻于牌坊之上，與不遠(yuǎn)處的“回教三忠墓”共同構(gòu)成了墓園中的忠烈文化景觀。

明末清初，回族將領(lǐng)羽鳳麒、撒之浮、馬承祖為抵御清軍入侵，堅(jiān)守廣州城近兩月，最終糧盡援絕壯烈殉國(guó)。羽鳳麒臨終前留下“凡我羽族不許食清祿”的家訓(xùn)，百余族人隨之殉難，其忠勇之氣感天動(dòng)地。后人為三位將領(lǐng)修建衣冠冢，三座伊斯蘭風(fēng)格的石棺坐北朝南并列，中間墓碑上“回教三忠”四個(gè)隸書(shū)大字古樸蒼勁，無(wú)上下款識(shí)，據(jù)考為清初原碑。石棺旁的三忠亭采用四石柱綠釉琉璃瓦歇山頂，中式亭臺(tái)與伊斯蘭墓葬形制完美融合，成為民族氣節(jié)與宗教信仰共生的歷史見(jiàn)證。

墓園中央，便是核心建筑——清真先賢古墓的主墓室。麻石砌筑的墓門上方，阿拉伯文與中文合璧的“清真先賢古墓”門楣熠熠生輝，左側(cè)懸掛的“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”牌匾，彰顯著其當(dāng)代價(jià)值。穿過(guò)“高風(fēng)仰止”朱紅牌坊，沿兩側(cè)設(shè)石欄桿的甬道前行，便抵達(dá)宛葛斯先賢的長(zhǎng)眠之地。這座寬深約6米的墓室呈拱形中空外圓結(jié)構(gòu)，形如懸鐘，奇特的是，在此誦經(jīng)祈禱或輕聲講話時(shí)，會(huì)產(chǎn)生清亮悠遠(yuǎn)的回音，“響墳”之名便由此而來(lái)，成為古墓最具神秘色彩的特質(zhì)。墓室周圍環(huán)繞著四十余座古墓，大多覆蓋著彩色緞綢，安葬著歷代來(lái)華的伊斯蘭傳教士與賢達(dá)，他們追隨宛葛斯先賢的足跡遠(yuǎn)涉重洋，最終將生命永遠(yuǎn)留在了這片東土，形成了罕見(jiàn)的跨國(guó)界、跨時(shí)代的先賢墓群。

古墓西側(cè)，一座可容納3000人的現(xiàn)代化清真寺大殿氣勢(shì)恢宏，這是2010年廣州亞運(yùn)會(huì)前夕為接待穆斯林運(yùn)動(dòng)員專門修建的，如今已成為廣州最大的伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所。大殿的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與古墓的古樸形制遙相呼應(yīng)，古老的宗教信仰在當(dāng)代社會(huì)依然煥發(fā)著蓬勃生機(jī)。墓園內(nèi)現(xiàn)存的拜殿、方亭、廂房等建筑雖多為明清風(fēng)格，且經(jīng)近年重修，但從梁柱結(jié)構(gòu)到裝飾細(xì)節(jié)，仍保留著阿拉伯建筑元素與嶺南營(yíng)造技藝的融合痕跡——阿拉伯式的拱券門窗搭配中式的飛檐翹角，伊斯蘭幾何紋樣與傳統(tǒng)花卉圖案相得益彰，完美詮釋了“各美其美，美美與共”的文明對(duì)話理念。正如懷圣寺光塔將阿拉伯邦塔形制與中國(guó)導(dǎo)航功能相結(jié)合，清真先賢古墓的建筑藝術(shù)同樣是海絲文化交融的典范。

這座千年古墓的保存與傳承，離不開(kāi)歷代官方與民間的共同守護(hù)。早在民國(guó)十三年（1924年），時(shí)任廣東省省長(zhǎng)的廖仲愷便發(fā)布“永久保留回族墳場(chǎng)”的公署布告，這份布告被篆刻成碑，至今仍安放在南門亭內(nèi)，成為近代文物保護(hù)的珍貴文獻(xiàn)。上世紀(jì)50年代起，廣州市政府多次撥款修葺墓園、整治環(huán)境；1965年，國(guó)務(wù)院副總理陳毅親臨視察，明確指示“古墓是伊斯蘭教的圣地，具有國(guó)際影響，應(yīng)予保護(hù)”，為其保護(hù)工作奠定了重要基礎(chǔ)。從1985年列入廣東省文物保護(hù)單位，到2013年晉升全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，清真先賢古墓的保護(hù)等級(jí)不斷提升，如今已成為集宗教活動(dòng)、文物保護(hù)、文化交流于一體的重要場(chǎng)所。

作為海上絲綢之路文明傳播的活化石，清真先賢古墓的影響力早已跨越國(guó)界。每年，大批來(lái)自阿拉伯世界、東南亞及全國(guó)各地的穆斯林慕名而來(lái)，憑吊先賢、誦經(jīng)祈福。墓園南門牌坊上的對(duì)聯(lián)“遠(yuǎn)涉重洋，蒞臨東土，先哲畢生傳圣教；闡揚(yáng)經(jīng)訓(xùn)，理通西域，穆民萬(wàn)世仰高風(fēng)”，恰如其分地概括了這座古墓的歷史使命——它不僅是伊斯蘭教傳入中國(guó)的早期見(jiàn)證，更是中華文明以自身傳統(tǒng)接納包容外來(lái)宗教的生動(dòng)范例。

回望歷史，從唐代“蕃坊”中12萬(wàn)外商聚居廣州的盛景，到阿拉伯商人李彥升考中進(jìn)士成為翰林學(xué)士的佳話；從宋代辛押陀羅捐資建城、創(chuàng)辦“蕃學(xué)”的善舉，到明清時(shí)期中西文化的持續(xù)交融，廣州始終以開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界。清真先賢古墓就像一位沉默的見(jiàn)證者，目睹了阿拉伯商人帶著香料與信仰登岸，見(jiàn)證了不同文明在嶺南大地上相互尊重、彼此成就。它既不同于南越國(guó)宮署遺址出土的波斯銀盒、非洲象牙等物質(zhì)交流的物證，也區(qū)別于光塔作為導(dǎo)航建筑的實(shí)用功能，而是以宗教文化為紐帶，構(gòu)建起跨越千年的文明對(duì)話橋梁。

如今，當(dāng)現(xiàn)代化的高鐵穿梭于古墓旁的高架軌道，當(dāng)年輕的穆斯林信徒在大殿中虔誠(chéng)禮拜，當(dāng)中外游客駐足于“響墳”前聆聽(tīng)歷史的回音，這座千年古墓依然在續(xù)寫(xiě)著文明交融的新篇章。它告訴我們，海上絲綢之路不僅是商品交換的通道，更是文化互鑒的橋梁；中華文明的包容性，不僅在于接納外來(lái)文化的存在，更在于讓不同文明在此生根發(fā)芽、共生共榮。