歷史鏡鑒 啟示未來

李德成

1995年12月8日，出生于西藏嘉黎縣的堅贊諾布經金瓶掣簽認定為十世班禪轉世靈童、被國務院批準繼任為第十一世班禪額爾德尼后，在扎什倫布寺舉行了隆重的坐床典禮。十世班禪轉世切實遵循了藏傳佛教活佛轉世的歷史傳統和規矩，完整體現了國內尋訪、金瓶掣簽、中央政府批準等活佛轉世的宗教儀軌、歷史定制和依法管理等重要原則。歷史鏡鑒，啟示未來。今年是十一世班禪坐床30周年，回顧這一歷史事件，體會和認識活佛轉世的歷史傳統和重要原則在當代活佛轉世中的實踐，具有重要的歷史意義和現實意義。

堅定不移地貫徹國內尋訪原則

活佛轉世事務是我國的內部事務。歷史上，我國藏傳佛教的活佛轉世始終堅持國內尋訪的原則和傳統，從未有到國外尋訪的先例。

中國的活佛轉世系統屬于中國的寺院，其轉世管理是中國宗教事務管理不可分割的組成部分，維護人民利益、尊重信眾情感，依法堅持屬地管理、國內尋訪原則是無可更改的歷史傳統。

信仰無國界，但信徒是有國界的。活佛轉世系統歸屬于自己的所屬寺院，絕不是屬于個人的“私產”，也不屬于這個轉世系統中的某一世。其傳承和接續與其所屬寺院和寺院屬地的信教群眾有重大關系，絕不是個人說了算，也絕不是轉世者本人自己定。歷世達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛都是在中國國內尋訪認定的，絕沒有國外尋訪的先例。

在十世班禪轉世過程中，堅定不移地執行了國內尋訪原則。按照宗教儀軌，在西藏和涉藏州縣的46個縣內，尋訪到28名男童，然后按宗教儀軌逐步縮小范圍，確定了候選靈童。

十世班禪轉世是黨和政府充分尊重藏傳佛教界意見和廣大信教群眾宗教感情，堅持國內尋訪原則的生動實踐，充分體現了宗教信仰自由政策得到了切實的貫徹和執行。

如理如法地實行金瓶掣簽制度

金瓶掣簽是活佛轉世制度中重要的宗教儀軌和歷史定制，有力保障著活佛轉世特別是有影響的大活佛轉世純潔性和有效性。活佛轉世制度形成后的數百年間，由于受到世俗社會的影響和權勢者的操控，弊端叢生，如個人擅權指認，護法神漢接受賄賂隨意妄指，眾多大活佛均出自一個家族等，危及佛法甚至國家安全。為清除上述弊端，應八世達賴喇嘛“立定法制”“垂之久遠”的請求，清中央政府于1793年正式頒布《欽定藏內善后章程二十九條》，明確規定實行金瓶掣簽制度。

從宗教上看，金瓶掣簽承繼了占卜打卦、“食團選丸”等傳統的認定轉世靈童的宗教儀軌，完全符合藏傳佛教關于活佛轉世的基本思想和義理，具有深刻的教理和法理基礎。

根據藏傳佛教傳統，在認定轉世靈童真身時，若對候選靈童存疑、出現爭議或出現兩個以上候選靈童等情況，要在佛、菩薩等像前舉行“食團選丸”儀式，認定轉世靈童真身，并認為這是佛、菩薩等的旨意法斷。因此，按照歷史傳統，活佛轉世絕沒有轉世者本人說了算的道理。歷史上五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措就是1622年于熱振寺在文殊菩薩像前經“食團選丸”認定的。金瓶掣簽與“食團選丸”佛法義理相同，只是容器由瓷碗或銀盆換成了金瓶、卜具由食團換成了象牙簽而已，但更具莊嚴莊重感。

金瓶掣簽制度的形成也具有重要的法理依據。清中央政府為實行金瓶掣簽制定和頒布了一系列諭令法規，為此項制度的實施提供了法理內涵。

《欽定藏內善后章程二十九條》頒布后，以八世達賴喇嘛為首的西藏地方政府將章程及有關文件譯成藏文即《水牛年文書》，頒布全藏施行。同時八世達賴喇嘛向全藏頒布《水牛年文告》，詳細規定了金瓶掣簽的具體辦法。

在十世班禪轉世過程中，藏傳佛教界高僧大德聚集一起，就班禪轉世靈童的尋訪認定中的一些重大問題進行了認真、嚴肅的討論。大家一致認為，尋訪班子嚴格按照宗教儀軌和程序尋訪出的3名靈童人選完全可以作為參加金瓶掣簽的對象，懇請西藏自治區政府審核后報請國務院批準掣簽。1995年11月29日，認定十世班禪轉世靈童真身的金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺按照宗教儀軌隆重舉行，堅贊諾布中簽，隨后被國務院批準繼任為十一世班禪額爾德尼。

按照歷史定制，達賴喇嘛和班禪額爾德尼等大活佛轉世，中央政府派員主持金瓶掣簽儀式和坐床典禮等。國務院代表、國務院特派專員和西藏自治區政府領導全程主持并見證了班禪轉世金瓶掣簽活動，整個過程依規依制，如理如法。

嚴肅認真地執行中央政府批準定制

中央政府批準制度有其形成和發展過程。活佛轉世制度的形成和發展與中央政權的支持密不可分，也由此形成了活佛轉世由政府批準的最終權威，在有影響的大活佛轉世上報請中央政府批準也已成為歷史定制。

1653年五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措晉京朝見清順治帝，被封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并賜金冊金印，從而使“達賴喇嘛”的封號經中央政府冊封沿用至今，歷世達賴喇嘛轉世認定須經中央政府批準的制度亦成定制。

1713年清康熙帝冊封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，并賜金冊金印，由中央政府決定了“班禪額爾德尼”成為該系統的正式名稱并沿用至今，歷世班禪轉世均須經中央政府批準和冊封亦成定制。

在十世班禪轉世過程中，黨中央、國務院高度重視。1989年1月30日，國務院決定“由扎什倫布寺民主管理委員會負責，并視必要請中國佛教協會、佛協西藏分會協助，辦理第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊轉世靈童的尋訪、認定等事宜，報國務院批準”。

1995年11月25日，國務院批準西藏自治區《關于確定三名男童為第十世班禪轉世靈童金瓶掣簽候選對象的請示》。11月29日金瓶掣簽的當天下午，國務院作出《關于特準經金瓶掣簽認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的批復》。12月8日，報經國務院批準，班禪坐床典禮在扎什倫布寺隆重舉行。

對大活佛轉世堅持中央政府批準原則，體現著“政主教從”和國法大于教規、政權大于教權的傳統，也體現了依法治國的理念。班禪轉世自始至終的關鍵環節均嚴肅認真地貫徹執行了中央政府批準原則。

縱觀班禪轉世，無論是金瓶掣簽制度、中央政府批準原則，還是國內尋訪原則，無不體現著黨和政府對藏傳佛教的高度重視和對藏傳佛教界人士、信教群眾的深切關懷，也深刻反映出藏傳佛教界具有愛國愛教、護國利民的優良傳統。

為保障公民宗教信仰自由、尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式，2007年國家宗教事務局頒布《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，辦法是根據藏傳佛教界人士的強烈要求，在深入調查研究、廣泛聽取意見、充分尊重活佛傳承繼位方式的基礎上制定的，符合藏傳佛教實際。世界上任何國家都會依法管理本國的宗教事務，古今中外概莫能外，這都是國家主權、政府職責的必然要求。新時代，新作為，在當今系統推進我國宗教中國化、加強宗教事務治理法治化的背景下，堅持貫徹執行《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，必然會得到宗教界人士和信教群眾的廣泛支持和擁護。

(作者為中國藏學研究中心副總干事、研究員)

《 人民日報 》( 2025年12月30日 10 版)