山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
"佛渡有緣人"這句話，幾乎人人都聽過。可它到底是什么意思？
很多人把它理解為：佛只度有緣的人，沒有緣分的人佛就不度。言下之意，能不能得度是命中注定的，和自己的努力無(wú)關(guān)。
這種理解，大錯(cuò)特錯(cuò)。
《華嚴(yán)經(jīng)》云："如來成正覺時(shí)，普見一切眾生，咸皆具有如來智慧德相。"佛陀成道時(shí)，看到一切眾生都具有成佛的潛能。他沒有挑選，沒有偏愛，對(duì)所有眾生一視同仁。
既然如此，為何又說"佛渡有緣人"？這個(gè)"緣"到底指什么？是前世注定的，還是今生可以創(chuàng)造的？
佛陀曾經(jīng)慈悲開示：所謂"有緣"，不是等來的，而是做出來的。與其苦苦等待一個(gè)虛無(wú)縹緲的佛緣，不如先做到一點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，你就是有緣人；做不到這一點(diǎn)，即使佛站在你面前，你也與他無(wú)緣。
這一點(diǎn)，究竟是什么？
要說清這個(gè)問題，得先講一個(gè)故事。
佛陀在世時(shí)，有一位城東的老婆婆，年過八十，孤身一人。她聽說佛陀是覺悟者，能夠解答人生的一切疑惑，便非常想見佛陀一面。
可每次佛陀到她所在的城市來，老婆婆總是錯(cuò)過。要么是她生病了，要么是她有事走不開，要么是消息傳來時(shí)佛陀已經(jīng)離開了。
就這樣，老婆婆等了很多年，始終沒能見到佛陀。
有一天，佛陀又來到這座城市，在城外的林子里說法。消息傳來時(shí)，老婆婆正好身體健康、無(wú)事纏身。她大喜過望，趕緊往城外走去。
可走到半路，她突然停住了。
她想：我一個(gè)窮苦的老婆婆，有什么資格去見佛陀呢？佛陀身邊都是國(guó)王、大臣、富商、貴族，我去了也是丟人現(xiàn)眼。
她猶豫再三，最終還是沒有去。
后來，佛陀聽說了這件事，便親自來到城東，找到老婆婆的住處。
老婆婆一看佛陀來了，嚇得躲進(jìn)屋里，用衣服蒙住頭，不敢出來。
佛陀站在門外，對(duì)她說："老人家，我來看你了。你為什么不出來？"
老婆婆說："我一個(gè)窮苦的老婆子，有什么臉見世尊？"
佛陀說："你覺得自己沒有資格見我，可你知道嗎？我來這個(gè)世間，就是為了度化像你這樣的眾生。你若覺得自己不配，那我來這世間還有什么意義？"
老婆婆聽了這話，心中一動(dòng)，慢慢把蒙頭的衣服拿下來。
她抬頭一看，只見佛陀面容慈悲，眼神溫和，沒有一絲高高在上的姿態(tài)。她心中的畏懼一下子消散了，撲通一聲跪在地上，號(hào)啕大哭。
她哭著說："世尊，我等了您這么多年，怎么現(xiàn)在才來？"
佛陀說："不是我現(xiàn)在才來，是你現(xiàn)在才肯見我。"
老婆婆愣住了："世尊這話是什么意思？"
佛陀說："你等了我很多年，可每次我來，你不是生病，就是有事，或者覺得自己不配。這些都是你給自己設(shè)下的障礙。我一直在等你，是你一直不肯來見我。"
老婆婆說："可我真的生過病，真的有過事……"
佛陀說："生病和有事，都是外在的因緣。可覺得自己不配，卻是你心里的障礙。外在的因緣會(huì)變化，可心里的障礙如果不除，即使我站在你面前，你也看不見我。"
老婆婆聽了，若有所悟。
佛陀繼續(xù)說："你知道什么是'有緣人'嗎？有緣人不是命中注定的，而是自己創(chuàng)造的。你今天肯放下'我不配'的念頭，肯出來見我，你就是有緣人。你昨天不肯放下，不肯出來，你就不是有緣人。緣在你心里，不在我這里。"
老婆婆恍然大悟。她問："世尊，那我應(yīng)該怎么做，才能成為真正的有緣人？"
佛陀說了一句話："只要做到一點(diǎn)——生起信心。"
老婆婆問："什么是信心？"
佛陀說："信心就是相信自己能夠解脫，相信自己能夠成佛。你剛才覺得自己不配見我，這就是沒有信心。如果你有信心，你就會(huì)知道：一切眾生皆有佛性，我也有佛性，我為什么不配見佛？"
老婆婆說："可我只是一個(gè)窮苦的老婆子……"
佛陀說："窮苦不是障礙，沒有信心才是障礙。你看，我身邊的弟子有國(guó)王，也有乞丐；有婆羅門，也有首陀羅。他們之所以成為我的弟子，不是因?yàn)樗麄兊纳矸荩且驗(yàn)樗麄冇行判摹?
老婆婆聽了，雙手合十，對(duì)佛陀說："世尊，從今以后，我愿意生起信心，相信自己也能解脫。"
佛陀微笑著說："善哉善哉。你能說出這句話，你就已經(jīng)是有緣人了。"
這個(gè)故事，記載在《增一阿含經(jīng)》和《法句譬喻經(jīng)》中。
老婆婆的故事，揭示了"佛渡有緣人"的真正含義——所謂"有緣"，不是命中注定的，而是自己創(chuàng)造的；創(chuàng)造的方法，就是"生起信心"。
讓我再講一個(gè)故事。
佛陀在世時(shí)，有一位國(guó)王，名叫波斯匿王。他是拘薩羅國(guó)的國(guó)王，后來皈依佛陀，成為虔誠(chéng)的護(hù)法居士。
波斯匿王有一位大臣，名叫師質(zhì)。師質(zhì)非常聰明，精通各種學(xué)問，可他不信佛法。每次波斯匿王提到佛陀，師質(zhì)都會(huì)冷笑一聲，說："那不過是一些騙人的把戲罷了。"
波斯匿王多次勸他去見佛陀，師質(zhì)都拒絕了。他說："我?guī)熧|(zhì)是堂堂正正的人，何必去見一個(gè)乞食的沙門？"
有一天，波斯匿王設(shè)計(jì)了一個(gè)局。他對(duì)師質(zhì)說："今天我在王宮設(shè)宴，請(qǐng)你來赴宴。"
師質(zhì)來到王宮，發(fā)現(xiàn)宴席上坐著一位相貌莊嚴(yán)的人。那人不是別人，正是佛陀。
師質(zhì)一看，臉色一變，轉(zhuǎn)身就要走。
波斯匿王拉住他："你別走，坐下來吃飯嘛。"
師質(zhì)說："你騙我！你說請(qǐng)我吃飯，原來是想讓我見這個(gè)沙門。"
波斯匿王說："見一見又何妨？你不是自稱博學(xué)多才嗎？不妨和佛陀辯論一番，讓大家看看誰(shuí)更高明。"
師質(zhì)被這句話激起了好勝心。他想：好，我倒要看看這個(gè)沙門有什么本事。
他坐下來，對(duì)佛陀說："我聽說你自稱覺悟者，我倒想問你幾個(gè)問題。"
佛陀微笑著說："請(qǐng)問。"
師質(zhì)問了很多問題，涉及天文地理、人間世事、生死輪回等等。佛陀一一作答，從容不迫，條理清晰。
師質(zhì)問到后來，發(fā)現(xiàn)自己的問題佛陀都能回答，而且回答得比他想的還要深刻。他漸漸收起了傲慢之心，開始認(rèn)真地聽。
可他心里還是有一個(gè)疙瘩——他覺得即使佛陀說得再好，也不過是一套理論，未必是真的。
佛陀看出了他的心思，說："師質(zhì)，你心里在想：這些道理說得好聽，可有什么用呢？"
師質(zhì)吃了一驚："世尊怎么知道我在想什么？"
佛陀說："你的疑慮寫在臉上。你覺得道理是空的，要有用才行，對(duì)不對(duì)？"
師質(zhì)點(diǎn)點(diǎn)頭。
佛陀說："那我問你：你相不相信種子種下去會(huì)發(fā)芽？"
師質(zhì)說："當(dāng)然相信。"
佛陀說："你相不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)？"
師質(zhì)猶豫了一下，說："這個(gè)……我不太確定。"
佛陀說："這就是問題所在。種子發(fā)芽，你能看見，所以你相信。善惡報(bào)應(yīng)，你看不見，所以你不相信。可你想過沒有，種子在土里的時(shí)候，你也看不見它發(fā)芽，你為什么相信它會(huì)發(fā)芽？"
師質(zhì)說："因?yàn)槲乙郧耙娺^種子發(fā)芽。"
佛陀說："那你以前見過善有善報(bào)、惡有惡報(bào)嗎？"
師質(zhì)仔細(xì)想了想，說："好像……也見過。有些人做了好事，后來果然有好報(bào)；有些人做了壞事，后來果然遭了殃。"
佛陀說："既然你見過，你為什么不相信？"
師質(zhì)愣住了。他想了很久，說："也許……是因?yàn)槲也辉敢庀嘈拧?
佛陀說："你說到點(diǎn)子上了。很多事情，不是不能相信，而是不愿意相信。你不愿意相信善惡報(bào)應(yīng)，是因?yàn)槿绻嘈帕耍憔捅仨毟淖冏约旱男袨椤Ｄ悴辉敢飧淖儯詫幙刹幌嘈拧?
師質(zhì)被這句話說中了心事。他平時(shí)自恃聰明，做過一些不太光彩的事。如果承認(rèn)善惡報(bào)應(yīng)，他就必須面對(duì)自己的過錯(cuò)。他不愿意面對(duì)，所以選擇不相信。
他沉默了很久，說："世尊，您說得對(duì)。我不是不能相信，是不愿意相信。可現(xiàn)在，我愿意相信了。"
佛陀說："你愿意相信，這就是信心的開始。有了信心，你就是有緣人；沒有信心，你就不是有緣人。你以前不是有緣人，今天開始是了。"
師質(zhì)聽了這話，心中大為感動(dòng)。他跪在佛陀面前，請(qǐng)求皈依。
從那以后，師質(zhì)成為佛陀的虔誠(chéng)弟子，一改以前的傲慢和不信，精進(jìn)修行，最終證得了初果。
這個(gè)故事，記載在《雜阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》中。
師質(zhì)的故事，從另一個(gè)角度說明了"信心"的重要性。他不是不能相信，是不愿意相信。一旦他愿意相信了，佛緣就來了。
讓我再講第三個(gè)故事。
佛陀在世時(shí)，有一位外道修行者，名叫薩遮尼犍子。他是當(dāng)時(shí)非常有名的論師，辯才無(wú)礙，很少有人能說得過他。
薩遮尼犍子一直不服佛陀。他覺得佛陀不過是眾多修行者中的一個(gè)，沒什么了不起的。他多次想找佛陀辯論，可一直沒有機(jī)會(huì)。
有一天，他終于逮到了機(jī)會(huì)。他帶著五百個(gè)弟子，來到佛陀住的地方，要和佛陀辯論。
佛陀正在給弟子們說法。看到薩遮尼犍子來了，便停下來，說："你有什么問題，盡管問。"
薩遮尼犍子說："我聽說你自稱'無(wú)師自悟'，我不相信。世間一切學(xué)問都有師承，你怎么可能無(wú)師自悟？"
佛陀說："我說的'無(wú)師自悟'，不是說我沒有學(xué)過東西，而是說我悟到的道理，不是老師教給我的，是我自己證得的。"
薩遮尼犍子說："證得？怎么證得？"
佛陀說："通過修行，親身體驗(yàn)，然后證得。就像你吃了蜜，知道蜜是甜的，這個(gè)'甜'不是別人告訴你的，是你自己嘗出來的。"
薩遮尼犍子說："那你證得了什么？"
佛陀說："我證得了四圣諦——苦、集、滅、道。人生是苦的，苦的根源是貪嗔癡，滅除貪嗔癡就能離苦得樂，滅除的方法是八正道。"
薩遮尼犍子說："這些道理，其他修行者也說過。你有什么不同？"
佛陀說："不同在于，我不是從書上讀來的，也不是從老師那里學(xué)來的，而是我親身證得的。我知道它是真的，不是因?yàn)閯e人告訴我，而是因?yàn)槲易约后w驗(yàn)過。"
薩遮尼犍子聽到這里，心中有些動(dòng)搖。他從來沒有遇到過一個(gè)人，能把自己的修行體驗(yàn)說得這么清楚、這么肯定。
他又問了很多問題，佛陀一一作答。每一個(gè)問題，佛陀都回答得滴水不漏，而且不是空談理論，而是用實(shí)際的例子來說明。
辯論進(jìn)行了很久，薩遮尼犍子漸漸發(fā)現(xiàn)，自己的問題越來越少了，而佛陀的回答越來越讓他信服。
到了最后，他問："世尊，如果您說的都是真的，那我應(yīng)該怎么做？"
佛陀說："你應(yīng)該生起信心。"
薩遮尼犍子說："什么是信心？"
佛陀說："信心就是相信這條路是對(duì)的，相信走下去一定能到達(dá)目的地。你現(xiàn)在還在門口徘徊，不敢進(jìn)來，是因?yàn)槟銢]有信心。如果你有信心，你就會(huì)踏進(jìn)來，開始走這條路。"
薩遮尼犍子說："可我怎么知道這條路是對(duì)的？"
佛陀說："你不走，永遠(yuǎn)不知道。你走了，才會(huì)知道。信心不是在確定之后才有的，而是在確定之前就有的。正因?yàn)槟阌行判模悴艜?huì)去嘗試；因?yàn)槟銍L試了，你才會(huì)確定。"
薩遮尼犍子聽了這話，沉默良久。他一直以為，必須先確定一件事是真的，才能相信它。可佛陀告訴他，信心和確定的順序是反過來的——先有信心，才有確定。
他想了很久，說："世尊，我愿意生起信心，試一試您說的這條路。"
佛陀說："善哉。你能說出這句話，你就已經(jīng)踏進(jìn)門了。"
薩遮尼犍子和他的五百個(gè)弟子，當(dāng)場(chǎng)皈依了佛陀。他們放棄了以前的外道修行，開始跟隨佛陀學(xué)習(xí)正法。
這個(gè)故事，記載在《中阿含經(jīng)》和《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中。
薩遮尼犍子的故事，揭示了一個(gè)深刻的道理——信心不是在確定之后才有的，而是在確定之前就有的。你先有信心，才會(huì)去嘗試；你嘗試了，才會(huì)確定。
如果你非要等到確定了才相信，那你永遠(yuǎn)不會(huì)相信，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不會(huì)去嘗試。
這三個(gè)故事放在一起，就把"佛渡有緣人"的真正含義說清楚了——
老婆婆的故事說明：有緣不是命中注定的，而是自己創(chuàng)造的。你肯放下心中的障礙，你就是有緣人。
師質(zhì)的故事說明：有緣不是不能相信，而是不愿意相信。你愿意相信了，你就是有緣人。
薩遮尼犍子的故事說明：有緣不是在確定之后才有，而是在確定之前就有。你先生起信心，你就是有緣人。
三個(gè)故事，三個(gè)角度，共同指向一個(gè)核心——信心。
《華嚴(yán)經(jīng)》說："信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。"
信心是道的根本，是功德的母親，能夠長(zhǎng)養(yǎng)一切善法。沒有信心，一切修行都無(wú)法開始；有了信心，一切修行都有了基礎(chǔ)。
這就是佛陀說的"做到這一點(diǎn)"——生起信心。
可問題是，信心到底是什么？怎么才能生起信心？
這就涉及到佛法最核心的問題了。
《大智度論》說："佛法大海，信為能入，智為能度。"
佛法像大海一樣深廣，信心是進(jìn)入的門，智慧是渡過的船。沒有信心，連門都進(jìn)不了，更不用說渡過大海了。
可信心不是憑空產(chǎn)生的。你讓一個(gè)從來沒有接觸過佛法的人立刻生起信心，這是不可能的。信心需要因緣，需要培養(yǎng)，需要善根。
佛陀曾經(jīng)詳細(xì)開示過信心的本質(zhì)和生起的方法。他說，信心有"四種相"，具備這四種相的，才是真正的信心。他還說，信心需要"三種因緣"才能生起，缺一不可。
歷代祖師對(duì)此也有極為深入的論述。龍樹菩薩在《大智度論》中專門辟出章節(jié)講解信心的重要性；世親菩薩在《俱舍論》中分析了信心的心理機(jī)制；天臺(tái)智者大師更是把信心列為修行的第一要?jiǎng)?wù)。
那么，信心的"四種相"是什么？生起信心的"三種因緣"是什么？具體應(yīng)該怎么做，才能成為真正的"有緣人"？
