“破戒”殲敵130人，從地下黨員到毛主席接見的“人間活佛”

在抗戰(zhàn)烽火中，有這樣一個打破所有常規(guī)的僧人：他出身革命，卻遁入空門；身披袈裟，卻選擇了揮刀殺敵。這位被叫作“人間活佛”的巨贊法師，一輩子做的事情，正好給“我不入地獄誰入地獄”這句話了。

少年書生，革命火種

1908年，江蘇江陰的潘家，添了一個男孩。誰也沒想到，這個名叫潘楚桐的孩子，將來會走上一條如此不尋常的路。這個被取名潘楚桐的男孩，生于富庶之家，卻未沾染紈绔習(xí)氣。母親是虔誠的佛教徒，常帶幼子往寺廟進香。那些裊裊香煙、聲聲梵唄，在少年心中悄然種下善緣。

十七歲那年，潘楚桐考上了上海的大學(xué)。那時正是二十年代末，社會上各種新思想很活躍。除了上課，他開始讀《新青年》這類刊物，第一次了解了馬克思主義。

年輕的潘楚桐也活躍其中。大學(xué)一畢業(yè)，他就回到江陰老家，在金童小學(xué)當(dāng)起了校長。白天教孩子們識字念書，夜晚卻常與志同道合者秘密聚會。1929年，在一間簡陋的屋子里，他鄭重宣誓加入了中國共產(chǎn)黨。從此，潘校長的公文包里，除了課本教案，還多了些油印的宣傳材料。

1930年冬，他組織小學(xué)教員發(fā)起罷教斗爭，要求改善待遇。這場風(fēng)潮很快引起當(dāng)局注意。當(dāng)警察闖入學(xué)校抓人時，潘楚桐從后門脫身，只帶了幾件隨身衣物，開始了顛沛流離的逃亡生涯。

靈隱剃度，因緣轉(zhuǎn)變

1931年春，杭州靈隱寺迎來一位特別的客人。他自稱是逃難的讀書人，請求在寺中暫住。知客僧見他談吐文雅、氣質(zhì)不俗，便安排他在藏經(jīng)樓幫忙整理典籍。

住在靈隱寺里，潘楚桐開始主動找來佛經(jīng)看。一開始只是打發(fā)時間，但佛經(jīng)里的道理，讓他想了很多。正巧在這段時間，太虛大師到靈隱寺來講了兩次學(xué)。

潘楚桐每次都會去聽。擠在人群里，他聽到太虛大師反復(fù)講一個核心想法：佛教不能脫離現(xiàn)實社會，真正的修行應(yīng)該去為社會做事，去幫助普通人。

這話說到了潘楚桐心里。

潘楚桐連夜寫下《出家志愿書》，陳述自己“不為避世，而為更好救世”的宏愿。太虛大師讀后沉吟良久，對這個年輕人的見識頗為贊許。

深秋，靈隱寺舉行剃度儀式。當(dāng)一縷縷黑發(fā)落地，方丈卻非法師為他賜法名“傳戒”，字“定慧”。后來他自己改名為“巨贊”，取“廣大贊嘆”之意。革命者潘楚桐，就這樣成了僧人巨贊。

國難當(dāng)頭，袈裟亦戰(zhàn)袍

1937年7月，盧溝橋炮聲傳遍全國。此時的巨贊法師正在湖南佛教界講學(xué)。消息傳來，他拍案而起：“佛門清凈地，已無清凈時！”

他立即著手編寫《告全國佛教徒書》，油印成冊發(fā)往各寺廟。文中寫道：“當(dāng)此國難嚴重之時，我佛教徒應(yīng)本慈悲救世之精神，起而為民族生存而奮斗。”

1938年，南岳衡山迎來一位特殊訪客。在福嚴寺的禪房里，巨贊法師見到了八路軍代表葉劍英。兩人從午后談到月上中天。

葉劍英對他說：“法師，現(xiàn)在抗戰(zhàn)需要團結(jié)所有能團結(jié)的力量。如果把佛門和道門的信眾都組織起來，一定能成為抗戰(zhàn)中一股重要的力量。”

1939年5月7號，南岳祝圣寺很熱鬧，“南岳佛道救難協(xié)會”在這里成立。請來的葉劍英在會上講話。當(dāng)他說說“我們共同的敵人是日本帝國主義”時，臺下坐著的和尚、道士們都微微直起身子，臉色很嚴肅。

巨贊法師被推選為協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)成員。他隨即組建“佛教青年服務(wù)團”，親自設(shè)計課程：上午學(xué)習(xí)戰(zhàn)場救護、防空知識，下午訓(xùn)練宣傳演講、話劇排練。這些年輕僧人脫下海青換上便裝，奔赴湖南各地開展救亡宣傳。

瑤山伏擊，金剛怒目

1944年，抗戰(zhàn)進入最艱苦階段。這年夏天，豫湘桂戰(zhàn)役爆發(fā)，日軍大舉南侵。巨贊法師此時已轉(zhuǎn)移至廣西，在桂平西山龍華寺任住持。隨著戰(zhàn)局惡化，他不得不率部分僧眾避入大瑤山。

瑤山深處，并非世外桃源。日寇掃蕩隊的馬蹄聲，時常打破山間寧靜。村民們躲進山洞，糧食被搶，房屋被燒。巨贊法師親眼看見，一個瑤族孩童因饑餓而哭不出聲。

九月里，巨贊法師找來了瑤族頭人李榮保。兩人湊在油燈下看一張手畫的地圖。巨贊法師指著圖上一條山溝說：“李頭人，鬼子運東西常走這里。兩邊山很陡，適合打埋伏。”

李榮保驚訝地看著這位面容清瘦的法師：“師父，您這是要……”

“降魔。”巨贊緩緩?fù)鲁鰞蓚€字。

接下來的三天里，僧眾與瑤族青年秘密進行準備。砍竹制矛，收集滾石，熟悉地形。行動前夜，巨贊法師召集眾人。據(jù)當(dāng)時在場的弟子后來回憶，氣氛凝重，曾有年輕僧人小聲吐露憂慮。

巨贊法師則平靜地為大家闡釋了何為“降魔護生”。他引述佛經(jīng)，說昔日佛陀可以舍身飼虎，今日我等若對萬千同胞的苦難袖手旁觀，那才是真正違背了佛家本意。

第二天拂曉，伏擊隊伍悄然進入陣地。上午十時許，日軍運輸隊出現(xiàn)在山谷入口。三十多匹騾馬，馱著物資，押運士兵約五十人。

當(dāng)隊伍完全進入伏擊圈，巨贊法師舉起的手重重落下。滾石轟鳴而下，箭矢竹矛從兩側(cè)山林中飛出。日軍猝不及防，陣腳大亂。

戰(zhàn)斗從日頭偏東打到將近正午。當(dāng)硝煙暫散，有人看見巨贊法師的僧衣下擺，已被山間的荊棘劃破了一道長口子。

清理戰(zhàn)場時，共殲敵三十七人，俘獲騾馬二十八匹及一批物資。而更重要的戰(zhàn)果發(fā)生在數(shù)月后，憑借這次繳獲的武器，他們又多次襲擾日軍，累計戰(zhàn)果達一百三十余人。

人間活佛，毀譽之間

瑤山伏擊的消息不脛而走。在飽受日軍蹂躪的百姓口中，故事漸漸傳成了神話版本：“有位得道高僧，念動咒語，山石自動滾落砸死鬼子。”

“人間活佛”的稱呼就此傳開。對于這個稱謂，巨贊法師只是淡淡一笑。消息傳到重慶，一位參政員在日記里寫道：‘聞僧眾亦能如此殺敵，可知民心士氣未墮。

當(dāng)然，質(zhì)疑聲也隨之而來。佛教界內(nèi)部有人議論：“出家人動刀兵，成何體統(tǒng)？”巨贊法師撰寫長文回應(yīng)，系統(tǒng)闡述“降魔護生”的理念：“除暴安良，懲惡揚善，正是菩薩慈悲的體現(xiàn)。今日之日軍，即是佛經(jīng)中所說‘魔羅’。降魔即是護法，護法方能護生。”

這篇文章在佛教界引起激烈討論，卻也贏得了許多開明僧侶的支持。更讓他欣慰的是，普通百姓用最樸素的方式表達了認同——經(jīng)過寺廟時，他們會多奉上一炷香；聽說僧人要組織抗日活動，不少人家把僅有的糧食勻出一部分送來。

從戰(zhàn)場到書齋

1945年8月，抗戰(zhàn)勝利的消息傳來時，巨贊法師正在整理一部佛學(xué)講義。窗外突然爆發(fā)的歡呼聲讓他停下筆，久久佇立窗前。

抗戰(zhàn)勝利后，他沒接受別的安排，專心做一件事：改革佛教。他在《現(xiàn)代佛學(xué)》上寫文章說，佛教以后得朝兩個方向走：一是研究要用科學(xué)方法，二是寺廟得自己養(yǎng)活自己，必要的話也能辦點事業(yè)。

1949年春，巨贊法師收到一封特殊邀請函，請他北上參加政治協(xié)商會議。9月，他站在天安門城樓上，見證新中國的誕生。次年，周恩來總理親自贈他八字題詞：“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”。

晚年的巨贊法師居住在北京，深居簡出，致力于佛經(jīng)整理與僧才培養(yǎng)。他很少談?wù)撏拢挥猩磉吶酥溃磕昶咴缕呷眨倳氉蚤]門靜坐許久。

1984年，法師圓寂。弟子整理遺物時，發(fā)現(xiàn)一本舊筆記，其中一頁寫道：“或問殺生破戒否？答曰：殺一惡而救百善，此大戒也。”

多年以后，我們回顧這段往事，會發(fā)現(xiàn)巨贊法師最觸動人心的地方，或許不在于他“打破”了什么，而在于他“堅守”了什么？在紅塵與佛門之間，在戒律與良知面前，他始終堅守著那份對眾生最深切的悲憫。

在絕續(xù)存亡之際，他用自己的方式，給出了一個關(guān)于“慈悲”的、沉重而輝煌的答案。這個答案，就寫在他從書生到戰(zhàn)士，再從戰(zhàn)士回歸學(xué)者的背影里。