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共3407字 約 4分鐘
文 |東坡讀書會發(fā)起人,瞻新
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編者按:
在很多企業(yè)家的想象中,財富的傳承是一道“時間題”:只要熬過創(chuàng)業(yè)的艱難,等到子女長大,一切自然會水到渠成。但理想很豐隆,現(xiàn)實往往很狗血。近日,雙星父子反目成仇的新聞刷屏,惠裕全球家族智庫也做了報道分析。雙星表面看是股權(quán)之爭、控制權(quán)之爭、路線之爭,實質(zhì)卻是一個老問題的重演:子不能承父、父不能教子。
早在兩千多年前,中國歷史上最著名的富商范蠡,就已經(jīng)經(jīng)歷過類似的痛苦。今天,讓我們來認真讀一篇來自惠裕會員:東坡讀書會發(fā)起人,瞻新先生的投稿《“范蠡困境”:商圣的傳承難題》,從中找到啟發(fā)。同時也歡迎更多的惠裕會員投稿,發(fā)表大家的洞見。
近日,網(wǎng)絡盛傳某著名品牌創(chuàng)始人的公開聲明,涉及兩代傳承的糾葛,甚至到了“斷絕父子關(guān)系”的境地。何以至此?
范蠡困境
傳承的難題,不是今時今日才有,而是由來已久。哪怕是被譽為“商圣”的范蠡,也有著同樣的困境。
據(jù)《史記》記載,陶朱公范蠡的二兒子殺了人,被囚于楚國。范蠡想派小兒子前去解救,用牛車載滿了黃金作為疏通之用。這時大兒子卻要求前往,范蠡不允。大兒子以自殺要挾,他的母親就趕緊說服了范蠡,于是修書一封,讓長子到楚國找他的故交莊生,并囑咐,找到莊生之后就送上千金,一切聽任他的安排處置,千萬不要干擾多事。
長子到了楚國,按范蠡的囑咐,找到莊生,送上了書信和千金。莊生讓他趕快離開,萬萬不可逗留。即使他小弟得救出來了,也不要多問。誰知道長子怕事情不保險,另外私留下了百金送給楚國貴人。這莊生,素來以廉直稱譽于楚國,全國都以“師”相尊。莊生收范蠡的千金,并非有意斂財,而是想等事成之后再交還,免得范蠡多慮。于是莊生借故說服了楚王,準備大赦。
這時楚貴人因為收受了長子的百金,見了大赦的苗頭,就趕緊告訴范蠡的長子。范蠡長子聽聞,覺得二弟剛好遇見了大赦,給莊生的千金是白白浪費了。竟然再去找到莊生,把金子要了回來,為此還暗自慶幸。
莊生于是再去見楚王,陳說一番,楚王果真殺了范蠡之子,再行大赦。于是,范蠡長子扶二弟之喪而回。他的母親和鄉(xiāng)人都哀痛至極,唯獨卻范蠡大笑。
他說,早就知道長子會誤事,并不是因為他不愛弟弟,而是其心性使然。因為從小跟著自己備嘗過艱辛,所以不舍得錢財。之所以要讓小兒子去,就是因為小兒子一出生就享富貴,也就輕棄錢財,不會吝惜。他心中很明白,長子此行,必然因吝惜錢財而壞事,卻無可奈何。
這就是兩千五百多年前,被后世譽為“商圣”、“陶朱公”的范蠡救子不成的故事,可以說,也是個不折不扣的關(guān)于傳承的案例。事業(yè)、財富,成功如“商圣”,也有“子不能承父、父不能教子”之困——我們且稱之為“范蠡困境”。
以此來看今天,譬如某品牌的父子傳承風波,是不是異曲同工呢?兩千多年了,傳承(尤其是商界傳承)的困境難題,并沒有因時間而化解。
子不知父,父不知子
相傳,范蠡是計然的弟子,而計然又是老子的高徒。“商圣”范蠡,經(jīng)商之道已經(jīng)登峰造極,他以“三聚三散”的恢弘手筆聞名于天下,但似乎父(教)子之道有所欠缺。
首先,根據(jù)《史記》的記載,范蠡也是從艱辛創(chuàng)業(yè)到營商巨富,他有“散盡千金還復來”的見識,并且經(jīng)過“三聚三散”,應該已經(jīng)到了從實踐可以到運用純熟、進而提升為理論的境地,為什么長子沒有傳承到呢?是范蠡忙于政事商務沒有教,還是教了,他的長子沒有學到精髓呢?
在當今的財富傳承背景下,類似的案例屢見不鮮。創(chuàng)始人創(chuàng)業(yè)時期忙于事務,而疏于陪伴、教導孩子,等到事業(yè)有成、孩子長成,讓孩子接班的時候,由于長期缺乏和孩子之間的言傳身教、情感和心智溝通,導致父輩的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗不能被二代理解、接受、消化。
在接班后的磨合中,父輩越發(fā)感覺子女悖離其創(chuàng)業(yè)理念,感到不放心、不甘心;而子女感受到的則是創(chuàng)始人的保守、不放手,以致束縛手腳,屈居于父輩成功的陰影之下,才華、抱負不得舒展。
“子不知父,父不知子。”正如同范蠡,他“三聚三散”,深明“財聚人散、財散人聚”的道理,也因輕財重義而深得人心,使財富三舍三來,才有“商圣”的美譽。但是,他掌控不了長子的心。
人的成長,除了需要物質(zhì)財富,更需要情感、心智的熏陶。否則,就容易迷失在物欲中——范蠡長子吝嗇錢財、幼子輕棄錢財、次子殺人落獄,“商圣”在商界長袖善舞,在傳承或教子問題上,卻未免捉襟見肘。
財富繼承易,心智傳承難
財富,對于二代和繼承者來說,是已然的結(jié)果。創(chuàng)始人要傳承的,除了“已然”的財富,更要傳“所以然”的原由——那是關(guān)于財富之所以由來的勤奮、心性、智勇、情感等等一整套系統(tǒng),一個生態(tài)。
古羅馬政治家西塞羅曾說:“智慧是對一切事物產(chǎn)生的原因的領(lǐng)悟。”而“事物的原因”,往往不是可以講述的一個兩個,而是一整個天時、地利、人和的生態(tài)系統(tǒng)。財富傳承,看似傳承著可計價、可控制的財富,其實要以那一整套“系統(tǒng)”(尤其是心智)來做保障。否則千金萬貫,可能成為繼承者的“阿喀琉斯之踵”。
而心性、心智的培養(yǎng),首先需要時間,其次需要方法,甚至是藝術(shù)。古今中外關(guān)于智慧的書籍如汗牛充棟,但書中的精義,如何照進現(xiàn)實?就如范蠡的師父計然,著有《文子》等道學名著,想必智慧的師承是極為高明的。更不要說計然的師父老子——《道德經(jīng)》的作者。《道德經(jīng)》中關(guān)于“金玉滿堂,莫之能守”的告誡,在徒孫范蠡的身上,得到了悲劇而深刻的證明。
Tips:
什么是阿喀琉斯之踵(Achilles' Heel)?指的是阿喀琉斯的腳踝弱點,現(xiàn)喻指任何事物的致命缺陷或薄弱環(huán)節(jié)。典故出自希臘神話英雄阿喀琉斯(母親忒提斯與凡人英雄珀琉斯之子)幼年被母親倒浸冥河水時未被浸泡的腳踝,最終在特洛伊戰(zhàn)爭中被帕里斯以毒箭射中此處身亡。
一種假設
假如“商圣”范蠡,自打從政、經(jīng)商開始,就勻出一部分時間陪伴家人、與兒子共處交談,逐漸與他們分享財富,也分享財富所以由來之道。一邊自我學習——明了成功路上的得失,和財富的所以然;一邊與孩子共同學習,從現(xiàn)實的人生閱歷,到書籍里的興衰智慧,再回到現(xiàn)實問題中推演,乃至實踐和演練……
試問,如果有這樣相互交流、知行知心的過程,來培養(yǎng)兩代之間的溝通,當需要繼承財富或家族掌門之位時,會不會更穩(wěn)妥、更平順呢?
父輩總是在猛然間,發(fā)現(xiàn)子女已經(jīng)長大,而中間卻錯過了一大段本來可以共度的時光。就好像突然反問“時間都去哪了?”
但與普通家庭不同的是,財富家族需要傳承,既然如此,為何不從最開始時就花點時間,在親子共處的時光里,一舉兩得地培養(yǎng)、熏陶志同道合的事業(yè)“合伙人”和財富“接班人”呢?
《道德經(jīng)》還說過:“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。”這個共同分享、反思、學習、體證的過程,只是需要一個更早的契機。需要將一代人的經(jīng)驗傳承下去,更要汲取歷史智慧的養(yǎng)分,共同培養(yǎng)繼往開來的家族掌門。
不必歷盡艱辛、創(chuàng)造財富,讓自己遠離了教養(yǎng)后輩的重要使命,也讓子女坐享其成而不得其所以然。得子(女)之初心,才能得子(女)之成心——子需知父,父更需知子。不但要知人,更要明世勢、生態(tài)。
再講一則關(guān)于詩人傳承的故事,作為結(jié)尾吧。
宋代著名的愛國詩人陸游,在八十歲時寫了一首《示子遹》,教導兒子寫詩之道。詩的最后兩句是:
“汝果欲學詩,工夫在詩外。”這兩句詩的意境放到本文的主題中來,也很適合——汝果真要學財富之道,工夫更在財富之外。
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