山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
世間修行法門千千萬萬，可有一種修行方式，自古以來便被視為最艱苦、最殊勝的修持之道——那便是閉關。
《景德傳燈錄》記載，達摩祖師自南天竺渡海東來，在少林寺后山的石洞中面壁而坐，這一坐便是整整九年。九年光陰，不言不語，不動不搖，任憑春去秋來、寒暑交替，他始終保持著同一個姿勢，面對著冰冷的石壁。世人皆道他是在打坐參禪，可九年的時間，他究竟在想些什么？又悟到了什么？
這九年面壁，到底是一種怎樣的修行？為何后世無數高僧大德，都要效仿祖師，將自己關在方寸之地，與世隔絕？
閉關，在佛門中又稱"掩關"、"閉戶"，是一種極為嚴格的修行方式。修行者將自己封閉在一個狹小的空間里，斷絕與外界的一切往來，專心致志地進行修持。有的閉關數月，有的閉關數年，更有甚者，一關便是一生。
這其中的艱辛與殊勝，非親歷者不能體會。
說起閉關修行，不得不從禪宗初祖菩提達摩說起。
達摩祖師本是南天竺國香至王的第三個兒子，自幼便展現出非凡的慧根。他師從般若多羅尊者，得授如來正法眼藏，成為西天第二十八祖。般若多羅臨終前對他說："六十年后，你要到震旦（中國）去傳法，那里有大乘根器之人。"
達摩謹記師命，在般若多羅入滅后，便開始了漫長的等待。他在天竺弘法多年，直到南朝梁武帝普通年間，這位已經年過百歲的老僧，才踏上了東渡的航船。
這一路歷經三載，穿越茫茫大海，達摩終于在廣州登岸。彼時的梁武帝蕭衍篤信佛法，在位期間大興佛寺，度化僧尼無數，自以為功德無量。聽聞有高僧從天竺遠道而來，蕭衍親自派人將達摩接到金陵，滿心期待這位異域高僧能對自己的功德大加贊嘆。
蕭衍見到達摩，迫不及待地問道："朕即位以來，造寺寫經、度僧不可勝數，有何功德？"
達摩淡淡答道："并無功德。"
蕭衍愣住了，追問："為何無功德？"
達摩說："這些不過是人天小果，有漏之因，如影隨形，看似有，實則無。"
蕭衍又問："那什么才是真正的功德？"
達摩答道："凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。"
蕭衍聽得一頭霧水，再問："那什么是圣諦第一義？"
達摩說："廓然無圣。"
蕭衍徹底糊涂了，有些惱怒地問："對朕者誰？"
達摩只說了兩個字："不識。"
這番對話，后世稱為"達摩與梁武帝論道"，成為禪宗史上最著名的公案之一。達摩直指本心，蕭衍卻執著于有相功德，兩人話不投機。達摩知道此地因緣未熟，便悄然離去。
據《續高僧傳》記載，達摩離開金陵后，"一葦渡江"，北上來到北魏境內的嵩山少林寺。少林寺后山有一處天然石洞，洞口正對著一面陡峭的石壁。達摩便在這石洞中住了下來，開始了他那著名的面壁修行。
面壁，顧名思義，便是面對著墻壁打坐。達摩選擇的這面石壁，粗糙、冰冷、毫無生氣。他每日就這樣盤腿而坐，目不斜視，心不外馳，將全部的精神都凝聚在這面石壁之上。
一天過去了，一個月過去了，一年過去了。
石洞外的草木枯榮了九次，山中的飛鳥換了幾代，洞里的達摩卻始終保持著同一個姿勢。他的影子日復一日地投射在石壁上，據說久而久之，竟然在石壁上留下了一個清晰的人影輪廓，這便是后世流傳的"達摩影石"。
九年的時間，對于常人來說，實在太過漫長。可對于達摩來說，這九年不過是彈指一瞬。他在這九年中，將自己的身心徹底沉淀下來，將所有的妄念雜思都消磨殆盡，最終證得了"不立文字，直指人心，見性成佛"的禪宗心法。
這九年面壁，奠定了中國禪宗的根基。
可即便是達摩這樣的大成就者，在閉關期間也曾遇到過考驗。
相傳達摩面壁期間，曾有一位神光和尚前來求法。神光本是一位博學多聞的僧人，通讀三藏十二部經典，辯才無礙。但他始終覺得心中有一個結解不開，聽聞達摩祖師在嵩山面壁，便不遠千里前來拜謁。
神光來到石洞外，恭敬地站在洞口等候。達摩卻視若無睹，依舊面壁而坐。
神光不敢貿然打擾，便在洞外站著等。他從清晨等到日落，從日落等到深夜，從深夜等到天明。一天過去了，達摩沒有任何反應。神光繼續等。
時值隆冬，天降大雪。鵝毛般的雪花紛紛揚揚，轉眼間便將神光的身體覆蓋。雪越積越厚，從腳踝到膝蓋，從膝蓋到腰際，神光卻紋絲不動，依舊恭敬地站在原地。
達摩終于開口說話了："你在雪中站了這么久，所求何事？"
神光含淚答道："唯愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。"
達摩說："諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至。你憑著這點小小的德行，就想求得無上大法，豈不是癡心妄想？"
神光聽了這番話，沒有絲毫退縮。他知道祖師是在考驗自己的誠信。于是，他毅然抽出腰間的戒刀，將自己的左臂齊肘斬斷，鮮血染紅了白雪。他將斷臂呈于達摩面前，說道："弟子心不安，乞師與安。"
達摩看著眼前這個不惜斷臂求法的僧人，終于說道："將心來，與汝安。"
神光愣住了，仔細地向內觀照，良久之后答道："覓心了不可得。"
達摩說："我與汝安心竟。"
就在這一剎那，神光豁然大悟。達摩為他取名"慧可"，成為禪宗二祖。
這便是著名的"慧可斷臂求法"的故事，記載于《景德傳燈錄》卷三。后人讀這段公案，往往只注意到慧可斷臂的慘烈，卻忽略了一個細節——慧可為何要在雪中苦等？達摩為何要閉門不見？
閉關修行，本質上就是一道門。這道門將修行者與外界隔絕，也考驗著每一個想要入門的人。達摩的面壁，不僅是他自己的修行，也是對求法者的一種篩選。只有真正具足信心、恒心、決心的人，才能跨過這道門檻。
慧可在雪中站立的那一夜，其實也是一種閉關。他將自己的身心封閉起來，不為風雪所動，不為漫長的等待所擾，將全部的意念都集中在求法這一件事上。這種專注與堅持，正是閉關修行的精髓所在。
達摩傳法給慧可后不久，便圓寂于洛濱。臨終前，他召集弟子，讓他們各自說出自己所領悟的道理。弟子道副說："如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。"達摩說："你得了我的皮。"弟子總持說："我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。"達摩說："你得了我的肉。"弟子道育說："四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。"達摩說："你得了我的骨。"最后，慧可走到達摩面前，一言不發，只是恭敬地禮拜了三下，然后退回原位。達摩說："你得了我的髓。"
皮、肉、骨、髓，層層深入。這便是禪宗心法的傳承方式——不靠文字，不靠言語，只憑心心相印。
達摩走后，慧可繼承了他的衣缽，成為禪宗二祖。但慧可并沒有像達摩那樣長期閉關面壁，而是選擇了另一種修行方式——他混跡于市井之中，與販夫走卒為伍，在紅塵中磨礪心性。
有人問他："師是道人，何故如是？"意思是說，您是一位得道高僧，為何要混跡于這些低賤的人群之中？
慧可答道："我自調心，何關汝事。"
這句話看似簡單，實則意味深長。閉關，并不一定要把身體關在某個地方；真正的閉關，是把心關起來。慧可雖然身處鬧市，但他的心早已閉關，不為外境所動，不為世俗所染。這是比達摩面壁更高一層的境界。
《壇經》中記載了一個故事，恰好可以與此相印證。
六祖惠能在黃梅五祖弘忍座下求法時，起初只是一個舂米的行者，地位卑微。一日，弘忍讓弟子們各作一偈，以檢驗各人的見地。當時的首座神秀和尚寫道："身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"
眾人都說這偈子寫得好，弘忍也讓弟子們誦持。但惠能聽了這偈子，卻覺得還沒有見性。他讓人代筆，在墻上寫下了另一首偈子："菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。"
這兩首偈子的區別在哪里？神秀的偈子，講的是漸修法門——心就像一面鏡子，需要不斷地擦拭，才能保持明凈。這是一種向外用功的修行方式。惠能的偈子，講的是頓悟法門——心本來就是清凈的，哪里有什么塵埃可惹？這是一種向內觀照的修行方式。
弘忍看了惠能的偈子，當夜便召他入室，秘密傳授衣缽，讓他連夜南下，以免遭人嫉害。
惠能南下后，為了躲避追殺，在獵人隊伍中隱藏了整整十五年。這十五年間，他與獵人同吃同住，幫他們看守獵網，自己卻只吃鍋邊的野菜，從不沾染葷腥。
十五年后，惠能來到廣州法性寺，恰逢印宗法師在講《涅槃經》。當時有風吹幡動，兩個僧人爭論起來，一個說是風動，一個說是幡動。惠能走上前說："不是風動，不是幡動，仁者心動。"
印宗法師大驚，知道眼前這個形容枯槁的行者必是高人，便請他上座說法。惠能這才將自己的身份公開，從此開始弘法度生，成為禪宗六祖。
惠能在獵人隊中的十五年，雖然沒有正式"閉關"，但與閉關并無二致。他將自己的身心封閉起來，在惡劣的環境中堅持修行，不為外境所轉。這種在紅塵中磨礪的功夫，比在深山古剎中打坐更加考驗人。
到了唐宋以后，禪宗大興，閉關修行也逐漸形成了比較完善的制度。
《禪林象器箋》中記載，閉關有許多講究。關房的選址要清靜幽僻，遠離人煙；關房的大小要適中，太大容易散亂，太小容易憋悶；關房的門窗要嚴密，只留一個小洞用于遞送飲食。閉關期間，修行者不能出關房一步，不能與外人交談，不能閱讀與修行無關的書籍，不能做任何與修行無關的事情。
閉關的時間長短不一。短的有七天、二十一天、四十九天，稱為"短關"；長的有一年、三年、甚至更長，稱為"長關"。有些修行者發愿"生死關"，不證道果，絕不出關，這是最嚴格也是最危險的閉關方式。
閉關期間，修行者會經歷各種各樣的考驗。
