山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
民間有句老話："誦經先分陰陽。"這話聽著玄乎，細究起來卻大有深意。
佛門經典浩如煙海，《大藏經》收錄的經論就有上萬卷。可真正被普通信眾日常持誦的，不過十幾部而已。這其中，《地藏菩薩本愿經》和《藥師琉璃光如來本愿功德經》可以說是香火最盛的兩部。一部主"幽冥"，一部主"陽世"；一部重"超度"，一部重"祈福"。
奇怪的是，很多虔誠的佛弟子，誦經多年，卻分不清這兩部經的差別。有人家中老人去世，捧著《藥師經》念；有人自己身患重病，卻日日誦讀《地藏經》。誦的都是佛經，發的都是善心，為何效果卻大相徑庭？
這"陰陽"二字，究竟指的是什么？兩部經典的功用有何不同？超度與祈福，為何千萬不能弄混？
要說清這個道理，得從一段發生在杭州靈隱寺的往事講起。
民國年間，靈隱寺有位老居士，法名德明，在寺中護法近四十年。這位德明居士并非出家人，卻比許多出家人還要精進。他每日清晨到寺中做早課，晚間在家誦經禮佛，數十年如一日，從未間斷。
德明居士最擅長的，就是幫人"點經"。什么叫點經？就是根據求法者的具體情況，指點他們應該誦讀哪部經典。靈隱寺的香客來自五湖四海，求的事情也是五花八門，有求平安的，有求財運的，有求姻緣的，有求子嗣的，更有為亡者超度的。面對這些形形色色的請求，德明居士總能一針見血地指出應誦何經，而且靈驗非常。
有人問他訣竅在哪里，他總是笑笑說："誦經先分陰陽，這是祖師傳下來的規矩。"
這一年中元節前后，靈隱寺香火格外旺盛。七月十五是佛門的盂蘭盆節，也是民間的鬼節，來寺中為亡者做法事、誦經超度的信眾絡繹不絕。
這天午后，寺門外來了一位中年婦人，衣著樸素，面帶愁容。她跪在大雄寶殿前，對著佛像連磕了九個響頭，然后起身，四處打聽德明居士的下落。
知客僧將她引到偏殿，德明居士正在那里整理經書。
婦人一見德明居士，撲通一聲跪下，泣不成聲道："老居士，求您救救我女兒！"
德明居士連忙扶起她，和聲問道："施主莫急，慢慢說，究竟出了什么事？"
婦人擦了擦眼淚，道出了事情的原委。
原來，這婦人姓周，是杭州城里一戶殷實人家的主婦。她有個獨生女兒，名叫秀蓮，今年二十歲，正值青春年華。秀蓮從小聰明伶俐，知書達理，是周家的掌上明珠。
三年前，秀蓮嫁到了城東的李家。李家是做綢緞生意的，家境富裕，李家公子也是知書達理之人，小兩口感情甚篤。照理說，這該是一樁美滿的姻緣。
可怪就怪在這里。秀蓮嫁過去后，身體就開始不好。起初只是頭疼失眠，后來越來越嚴重，整夜整夜地睡不著覺，白天也是恍恍惚惚，像丟了魂似的。請了無數名醫，吃了無數藥方，都不見效。
更詭異的是，秀蓮時常說看到一些不該看到的東西。有時候說看到院子里站著一個穿白衣的女子，有時候說看到房間角落里蹲著一個黑影。家人都以為她是撞邪了，請了道士來做法，也沒有用。
周氏心疼女兒，到處打聽，聽人說靈隱寺有位德明居士，精通佛法，最善于處理這類事情，便趕來求助。
德明居士聽完，沉默片刻，問道："你女兒嫁的李家，可是城東綢緞李家？"
周氏點點頭，道："正是。"
德明居士又問："李家老宅的位置，是不是在城東河邊，門前有兩棵大槐樹？"
周氏愣了一下，道："老居士怎么知道？"
德明居士嘆了口氣，道："我知道那個地方。三十年前，那里發生過一件事……"
他頓了頓，繼續說道："那時候，李家還不是做綢緞生意，而是開當鋪的。有一年，一個窮苦人家的女子，因為還不起債，被李家老太爺逼死在門前。那女子死的時候，穿的就是一身白衣。"
周氏聽了，渾身一顫，臉色煞白。
德明居士道："你女兒看到的白衣女子，八成就是那個冤魂。她死得冤枉，怨氣難消，一直留在那個地方。你女兒嫁過去，陰氣侵體，自然會出現種種癥狀。"
周氏撲通跪下，哭道："老居士，那該怎么辦？求您救救我女兒！"
德明居士扶起她，道："這事不難解決。你女兒的病，根在'冤結'二字。那女子死得冤枉，多年來無人超度，怨氣郁結，才會作祟。只要為她誦經超度，化解冤結，你女兒的病自然就好了。"
周氏如獲至寶，連忙問道："那該誦什么經？"
德明居士道："《地藏菩薩本愿經》。這部經是專門超度亡魂、化解冤結的。你回去之后，請人抄寫一部《地藏經》，在李家老宅前焚化，然后每日誦讀《地藏經》一部，連續四十九天，將功德回向給那位冤魂，讓她往生善道。四十九天后，你女兒的病一定會好。"
周氏千恩萬謝，照著德明居士的指點去做了。
果然，不到一個月，秀蓮的癥狀就明顯減輕了。四十九天后，她完全恢復了正常，再也沒有看到過那些奇怪的東西。
這件事在杭州城里傳開了，德明居士的名聲更加響亮。
可沒過多久，又出了一件事，讓德明居士大為頭疼。
這天，一個年輕人來到靈隱寺，點名要見德明居士。這年輕人姓陳，是個讀書人，穿著一身洗得發白的長衫，面色蒼白，身形消瘦，一看就是久病之人。
陳秀才見到德明居士，行了個禮，開口便問："老居士，我誦《地藏經》已經三個月了，為何身體不但沒有好轉，反而越來越差？"
德明居士愣了一下，問道："你為何要誦《地藏經》？"
陳秀才道："我從小體弱多病，聽人說《地藏經》功德無量，能消災解厄，便開始誦讀。可誦了三個月，病不但沒好，人反而更虛弱了。"
德明居士問："是誰告訴你要誦《地藏經》的？"
陳秀才道："是我一個朋友。他母親去世時，請人誦了七七四十九天《地藏經》，超度得很順利。他便推薦我也誦這部經。"
德明居士聽罷，搖搖頭，嘆道："你這朋友好心辦壞事了。"
陳秀才不解，問道："老居士此話何意？《地藏經》不是功德無量的嗎？"
德明居士道："《地藏經》確實功德無量，可它的功德主要在'幽冥'。這部經是地藏菩薩發愿度化地獄眾生所說，專門針對亡者超度、冤魂解脫。你一個活人，自己有病，不去誦祈福延壽的經典，卻天天誦超度亡魂的經典，這不是南轅北轍嗎？"
陳秀才愕然，道："我從來不知道誦經還有這些講究。"
德明居士道："這就是老話說的'誦經先分陰陽'。什么叫陰陽？簡單說，超度亡者的經典屬'陰'，祈福延壽的經典屬'陽'。《地藏經》主幽冥超度，屬陰；《藥師經》主消災延壽，屬陽。兩者功用不同，不可混淆。"
陳秀才恍然大悟，問道："那我應該誦什么經？"
德明居士道："你的情況，應該誦《藥師琉璃光如來本愿功德經》。這部經是藥師佛的本愿經，專門針對眾生的疾病災厄。藥師佛在因地修行時，曾發下十二大愿，其中就有'愿我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂'。你誦此經，可得藥師佛的加持，自然能夠消災延壽。"
陳秀才連連點頭，又問："那我之前誦的《地藏經》，是不是白誦了？"
德明居士道："也不能說白誦。誦經總有功德，只是對癥不對。你之前誦《地藏經》，功德都回向給了幽冥眾生，對你自己的病自然沒有幫助。從今天起，你改誦《藥師經》，每日一部，連續一百天，再配合醫藥調理，病一定會好的。"
陳秀才依言而行。三個月后，他的身體果然大有起色，原本蒼白的臉上有了血色，走路也不再氣喘吁吁。他專程來靈隱寺感謝德明居士，德明居士只是笑笑，說："不是我的功勞，是藥師佛的加持。"
這兩件事，一前一后，正好說明了"誦經分陰陽"的道理。
周氏的女兒秀蓮，問題出在冤魂作祟，需要超度化解，用《地藏經》對癥。陳秀才的問題是自身疾病，需要消災延壽，用《藥師經》對癥。兩人的情況完全不同，誦的經也應該不同。
德明居士常說："佛法如藥，對癥才能治病。藥再好，不對癥也是枉然。"
那么，《地藏經》和《藥師經》究竟有什么不同？為什么一個屬"陰"，一個屬"陽"？
這就要從兩部經典的來歷說起了。
《地藏菩薩本愿經》，講的是地藏菩薩的本愿和功德。地藏菩薩是佛門四大菩薩之一，與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩齊名。不同的是，地藏菩薩專門發愿度化地獄眾生，被稱為"幽冥教主"。
經中記載，地藏菩薩曾在釋迦牟尼佛前發下大愿："地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。"這個愿力有多大？要知道，地獄眾生是六道中最苦的，業障最重、最難度化。地藏菩薩發愿要度盡這些眾生，這是何等的慈悲和勇氣！
正因為地藏菩薩主管幽冥，《地藏經》的功德也主要體現在"幽冥"方面。經中說，誦讀此經，可以"超度亡者，令生善道"；可以"滅除宿業，消除罪障"；可以"增長福慧，獲諸善利"。
《藥師琉璃光如來本愿功德經》，則是另一番景象。這部經講的是藥師佛的本愿和功德。藥師佛的全稱是"藥師琉璃光如來"，是東方凈琉璃世界的教主。
經中記載，藥師佛在因地修行時，曾發下十二大愿。這十二大愿，都是為了利益眾生，尤其是為眾生消除疾病、災厄、貧苦。藥師佛因此被稱為"消災延壽藥師佛"。
與《地藏經》不同，《藥師經》的功德主要體現在"陽世"方面。經中說，誦讀此經、稱念藥師佛名號，可以"身心安樂，家屬資具悉皆豐足"；可以"離眾病苦，一切皆除"；可以"消災免難，延年益壽"。
簡單來說，《地藏經》是為亡者誦的，《藥師經》是為生者誦的。《地藏經》幫助亡者超度往生，《藥師經》幫助生者消災延壽。這就是"陰陽"之分。
德明居士經常打一個比方："《地藏經》就像陰宅的風水，《藥師經》就像陽宅的風水。陰宅是給亡者住的，陽宅是給活人住的。你一個活人，天天去研究陰宅的風水，那不是自找麻煩嗎？"
這個比方雖然通俗，卻很形象地說明了問題。
當然，這并不是說活人就不能誦《地藏經》，或者亡者就不能用《藥師經》超度。佛法是圓融的，每部經典都有其殊勝的功德。關鍵在于要分清主次，對癥下藥。
德明居士總結出一套"點經"的口訣，在靈隱寺一帶廣為流傳：
"超度亡者用《地藏》，消災延壽用《藥師》。冤魂作祟誦《地藏》，疾病纏身誦《藥師》。七七超度《地藏》好，生日祈福《藥師》妙。"
這幾句口訣，雖然簡單，卻把兩部經典的主要功用說得清清楚楚。
說到這里，有人可能會問：既然《地藏經》主要是超度亡者的，那活人誦《地藏經》有沒有功德呢？
答案是肯定的。《地藏經》本身就是釋迦牟尼佛為母親說的法，目的是教導眾生如何孝順父母、超度先亡。活人誦《地藏經》，功德主要有三：
一是為已故的親人超度，讓他們往生善道；
二是為自己消除宿業，減輕業障；
三是與地藏菩薩結緣，獲得菩薩的加持護佑。
可如果一個人自己身體不好，想要通過誦經來祈求康復，那《地藏經》就不是首選了。這種情況，應該以《藥師經》為主，《地藏經》為輔。
同樣的道理，《藥師經》雖然主要是消災延壽的，但也可以用來超度亡者。《藥師經》中明確說，如果有人臨終之時，能夠聽聞藥師佛名號，或者有人為其誦《藥師經》，亡者可以"不墮惡道，生于人天"。只是這方面的功德，比不上《地藏經》那么專門和殊勝。
德明居士有一次開示，說得更加透徹：
"誦經就像看病吃藥。你得了感冒，要吃感冒藥；你發了高燒，要吃退燒藥。感冒藥和退燒藥都是藥，都能治病，可作用不同。你感冒了吃退燒藥，沒用；你發燒了吃感冒藥，也沒用。誦經也是一個道理。《地藏經》和《藥師經》都是佛經，都有功德，可功用不同。你要超度亡者，誦《藥師經》效果不大；你要消災延壽，誦《地藏經》也不對癥。"
這番話說得淺顯明白，讓人一聽就懂。
除了《地藏經》和《藥師經》，德明居士還提到了幾部常見的經典，分別說明了它們的主要功用：
《阿彌陀經》：主要功用是接引往生極樂世界。臨終助念、日常修凈土法門的人，應當以此經為主。
《金剛經》：主要功用是開發智慧、破除執著。想要明心見性、參禪悟道的人，應當以此經為主。
《觀世音菩薩普門品》：主要功用是消災解難、救苦救難。遇到急難險阻時，應當誦讀此經、稱念觀音圣號。
《心經》：是《大般若經》的精華，主要功用是照見五蘊皆空、度一切苦厄。可以作為日常修行的定課。
每部經典都有其殊勝之處，也都有其主要的功用。修行人應當根據自己的情況，選擇適合自己的經典來誦讀，才能獲得最大的利益。
說完這些，德明居士又講了一個故事，這個故事在靈隱寺流傳了很多年。
那是德明居士年輕時候的事了。
有一年，靈隱寺來了一位老法師，法號慈航，是從五臺山云游到此的。慈航法師雖然年事已高，但精神矍鑠，雙目炯炯有神，一看就是有道行的高僧。
德明居士當時還是個二十出頭的年輕人，在寺中做雜務，聽說來了一位五臺山的高僧，便前去請教。
他問慈航法師："師父，弟子想問，誦經有沒有什么訣竅？"
慈航法師看了他一眼，反問道："你為什么想知道誦經的訣竅？"
德明居士老實回答："弟子誦經多年，感覺效果不大，想向師父請教。"
慈航法師笑了笑，說："誦經的訣竅，只有四個字。"
"哪四個字？"
"契理契機。"
德明居士不解，問道："什么叫契理契機？"
慈航法師解釋道："'契理'是說要符合佛法的道理，不能偏離正道。'契機'是說要符合眾生的根機，要對癥下藥。誦經如果不契理，誦得再多也是外道；誦經如果不契機，誦得再多也是白費。"
德明居士若有所悟，又問："那怎樣才能做到契理契機呢？"
慈航法師道："契理要靠學習，多讀經典，多聽開示，明白佛法的道理。契機要靠觀察，觀察自己的情況，觀察他人的情況，然后選擇合適的法門。"
他頓了頓，繼續說道："就拿誦經來說。有的人適合誦《金剛經》，有的人適合誦《地藏經》，有的人適合誦《藥師經》，有的人適合誦《阿彌陀經》。不能一概而論，要因人而異。"
德明居士問道："那怎么知道自己適合誦哪部經呢？"
慈航法師道："這就要分析具體情況了。你誦經的目的是什么？是想開智慧，還是想消災？是想超度亡者，還是想祈福延壽？目的不同，選擇的經典就不同。"
