山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
佛珠，又稱念珠、數珠，乃是修行人手中最常見的法器。從深山古剎到尋常巷陌，從高僧大德到善男信女，幾乎人人腕上都懸著一串珠子。《佛說木槵子經》有云："若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨。"可見佛珠之殊勝，早在世尊住世之時便已開示。
可奇怪的是，有人持珠數十年，誦經念佛無數遍，卻始終感應寥寥，福慧不增；而有人才入佛門三五載，卻已身心清凈，諸事順遂。同樣的珠子，同樣的持誦，為何結果如此懸殊？
《大智度論》中記載，佛珠并非尋常飾物，其間暗含諸多法度。若不明禁忌，縱使日日持誦，也不過是"空勞身口，難獲實益"。那么，這手持佛珠究竟有哪些不為人知的禁忌？為何眾多修行人渾然不覺，以致多年功夫付諸東流？
說起佛珠的由來，還要追溯到兩千五百多年前的古印度。
那時候，釋迦牟尼佛正在舍衛國的祇樹給孤獨園說法。一日，有位國王派遣使者，千里迢迢趕來拜見世尊。這位國王名叫波流離，是毗琉璃國的君主，他的國家雖然不大，卻災禍連年，戰亂頻仍，百姓苦不堪言。
使者跪在佛前，呈上國王的書信，信中寫道："世尊，弟子波流離頂禮佛足。我國邊境狹小，四面強敵環伺，國內又逢饑荒瘟疫，民不聊生。弟子雖有向道之心，卻無暇修行。伏愿世尊慈悲，開示一個簡便易行的法門，使我在處理國事之余，也能消除煩惱，增長福慧。"
佛陀讀罷書信，微微頷首。他對使者說道："你回去告訴你們的國王，若想滅除煩惱障、報障，不妨取木槵子一百零八顆，貫穿成串，隨身攜帶。行住坐臥之間，常稱'南無佛''南無法''南無僧'，念一聲，過一珠，周而復始。若能如此，日積月累，煩惱自消，福德自增。"
使者將佛陀的開示帶回國去。波流離王依教奉行，日日持珠念誦。說來也怪，原本焦躁不安的心境，漸漸平和下來；原本棘手的國事，也一樁樁迎刃而解。三年之后，波流離王已經能夠放下對國土的執著，一心向道。他感慨道："小小一串珠子，竟有如此不可思議的功德。"
這便是佛珠的起源。《佛說木槵子經》將這段因緣詳細記載了下來，成為后世修行人持珠念佛的依據。
從此以后，佛珠便在僧俗之間流傳開來。歷代高僧大德，無不以佛珠為隨身法器。唐代的玄奘法師西行求法，腰間便懸著一串念珠；宋代的永明延壽大師，日誦彌陀圣號十萬聲，珠子都被磨得光亮如鏡；明代的憨山德清禪師，臨終時還緊緊攥著那串陪伴他一生的念珠。
佛珠之所以殊勝，并非在于珠子本身有什么神奇的力量，而在于它能幫助修行人攝心一處，斷除妄念。
《摩訶僧祇律》中說："心如猿猴，剎那不停。"人的心念，就像一只躁動的猴子，一會兒攀援這棵樹，一會兒跳到那根枝上，片刻也不得安寧。而佛珠便是拴住這只猴子的繩索——每念一聲佛號，便過一顆珠子；每過一顆珠子，心便收攝一分。久而久之，散亂的心便能漸漸安定下來。
《大乘義章》有云："念珠者，能斷貪嗔癡三毒，故名。"珠者，誅也。誅滅煩惱，斬斷執著，這才是佛珠真正的功用。
可惜的是，后世很多人只知道佛珠能夠消災祈福，卻不知道持珠也有諸多禁忌。若是不明就里，貿然佩戴持誦，非但無功，反而有過。
這就好比一把寶劍，若是握法正確，便能披荊斬棘；若是握法錯誤，反倒會傷了自己。佛珠亦復如是。
第一大禁忌：不凈手持珠
話說唐朝貞觀年間，長安城外有座小廟，住著一位老僧，法號道凈。老僧修行多年，平日里最愛做的事情，就是在院子里的老槐樹下，一邊曬太陽，一邊捻著佛珠念佛。
這一天，廟里來了個年輕人。他身穿綢緞衣裳，腰間掛著一串上好的菩提子念珠，一看便知是個富貴人家的子弟。
年輕人見了老僧，納頭便拜："師父，弟子姓李，在城中做些生意。弟子自幼信佛，每日持珠念佛，從不間斷。可不知為何，這幾年生意越做越差，家中也是諸事不順。弟子百思不得其解，特來請教師父。"
老僧睜開眼，上下打量了他一番，目光落在他腰間的念珠上。那串菩提子確實是上品，顆顆飽滿圓潤，包漿溫潤如玉，一看便知主人平日里沒少盤玩。
"你平日里是怎么持珠念佛的？"老僧問道。
年輕人得意地說："弟子每日早起，先念三遍《心經》，再誦一百零八遍佛號，從不懈怠。就算外出做生意，也要隨身帶著念珠，有空便念上幾句。"
老僧點點頭："那你可知道，持珠有何禁忌？"
年輕人一愣："禁忌？弟子只知道虔誠念佛便好，從未聽說過什么禁忌。"
老僧嘆了口氣："你且伸出手來。"
年輕人依言伸出雙手。老僧看了看他的指甲縫，又湊近聞了聞，眉頭皺得更緊了。
"施主，貧僧且問你——你可曾在如廁之后，未曾凈手便持珠念佛？"
年輕人臉上一紅："這……弟子做生意忙碌，有時候確實顧不上。心想著反正是自己的珠子，應該無妨。"
老僧搖搖頭："《釋氏要覽》有云：'凡持珠者，必先凈手。'《蘇悉地經》也說：'不凈之手觸摩念珠，獲罪無量。'你可知道，這佛珠并非尋常之物，它是與諸佛菩薩相應的法器。若以不凈之手觸之，便是對三寶的大不敬。"
年輕人聽得滿臉慚色："弟子愚昧，竟不知還有這等講究。"
老僧語重心長地說道："念珠是用來收攝身心、斷除煩惱的。你若以不凈之手持之，心中豈能清凈？心若不凈，念再多的佛號，也不過是口舌之勞。《六祖壇經》云：'不是幡動，不是風動，仁者心動。'修行修的是這顆心，不是那串珠子。"
年輕人恍然大悟，連連點頭。他回去之后，再也不敢馬虎。每次持珠之前，必先凈手焚香，心存恭敬。說來也怪，半年之后，他的生意果然有了起色。
這便是第一大禁忌——不凈手持珠。《毗尼日用》中專門記載了凈手的儀軌，要求修行人在持珠之前，必須用清水洗凈雙手，最好還要漱口。這并非迷信，而是通過這個儀式，讓修行人的心從世俗的紛擾中收攝回來，進入清凈的狀態。
第二大禁忌：不敬放置
且說南朝梁武帝蕭衍，此人篤信佛法，素有"皇帝菩薩"之稱。他在位期間，廣建寺院，供養僧眾，三次舍身同泰寺，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
梁武帝有一串紫檀念珠，是西域高僧達摩祖師親手所贈。他視若珍寶，日日持誦，從不離身。
有一年，梁武帝在御花園中宴請群臣。酒過三巡，君臣盡歡。梁武帝喝得有些醉意，起身如廁。因為穿著繁復的龍袍，行動不便，他便隨手將念珠取下，放在了石桌上。
等他回來，卻見那串念珠不見了。梁武帝大驚失色，連忙詢問左右。一個小太監戰戰兢兢地說道："啟稟陛下，方才有一只野貓跳上石桌，將念珠叼走了。"
梁武帝勃然大怒，下令搜遍御花園，務必找回念珠。可折騰了整整三日，卻連那只野貓的影子都沒見著。
梁武帝懊惱不已，便去請教寶志禪師。寶志禪師乃是當時得道高僧，神通廣大，深得梁武帝敬重。
寶志禪師聽完原委，嘆息道："陛下，這串念珠恐怕是找不回來了。"
"為何？"
"《數珠功德經》有云：'若念珠置于不凈處，或置于床榻臥具之上，或令他人踐踏觸摸，其功德損減，諸佛菩薩不復加持。'陛下雖是無心之過，卻也犯了不敬放置的禁忌。那只野貓，不過是將這個道理示現給陛下看罷了。"
梁武帝恍然大悟，羞慚不已。此后他另覓了一串念珠，再也不敢隨意放置。無論走到哪里，都用一個專門的錦囊裝著，放在高潔之處。
這便是第二大禁忌——不敬放置。
佛珠是法器，不是裝飾品。它不能隨便放在床上、枕邊，更不能放在衛生間、廚房等不潔凈的地方。《釋門歸敬儀》中說："凡置念珠，當于高潔處，不可與雜物同置。"最好的辦法，是準備一個專門的佛龕或者錦囊，妥善安放。
有些人喜歡在洗澡的時候也戴著佛珠，或者睡覺的時候枕著佛珠，覺得這樣可以時時與佛相應。殊不知，這恰恰犯了不敬的禁忌。世俗的身體是不潔凈的，睡眠更是昏沉之相，以不凈不敬之相對待法器，豈能感通諸佛？
第三大禁忌：口念心不念
說完了手和物，再來說說心。
《大勢至菩薩念佛圓通章》中有一句話，道盡了念佛的要訣："都攝六根，凈念相繼。"什么意思？就是說念佛的時候，眼耳鼻舌身意六根都要收攝住，一心不亂地念下去。
可是，很多人念佛卻是"小和尚念經，有口無心"——嘴巴在念，手在撥珠子，心卻不知道飛到哪里去了。一會兒想著明天要去辦什么事，一會兒回憶昨天跟誰吵了一架，一會兒又盤算著月底的賬單該怎么付。念了半天佛，自己都不知道念了多少遍。
明代有位居士，名叫袁了凡。此人本名袁黃，少年時被一位算命先生斷定命中無子、壽止五十三歲。后來他遇到云谷禪師，禪師教他通過積善改命的方法，果然打破了命運的桎梏，不但得了兒子，還活到了七十四歲。他把自己的經歷寫成《了凡四訓》，流傳后世。
在《了凡四訓》中，袁了凡記載了一段親身經歷。
那是他剛剛開始學佛的時候，每日持珠念佛三千聲。剛開始的時候，他念得很認真，一字一句，清清楚楚。可時間一長，便流于形式了。有時候一邊念佛，一邊想著生意上的事；有時候念到一半，突然想起什么事沒辦，便停下來去處理，回來接著念，也不知道念到哪里了，干脆從頭再來。
就這樣渾渾噩噩地念了三年，他發現自己一點變化都沒有——脾氣還是那么急躁，妄念還是那么紛飛，遇事還是那么焦慮。他百思不得其解，便去請教云谷禪師。
云谷禪師問他："你每日念多少佛號？"
"三千聲。"
"念佛時心在何處？"
袁了凡愣住了，半晌答不上來。
云谷禪師微微一笑："我問你——你吃飯時，知不知道自己在吃飯？"
"自然知道。"
"那你念佛時，知不知道自己在念佛？"
袁了凡默然。
云谷禪師繼續說道："《大集月藏經》云：'誦經念佛，若不至心，猶如嚼蠟。'你每天念三千聲佛號，看似精進，實則不過是在嚼蠟罷了。念佛念佛，念的是心中的那尊佛，不是嘴里的那個音。你若心不在焉，縱使念上三萬聲、三十萬聲，也是白費功夫。"
袁了凡如夢初醒。從那以后，他改變了方法——每次念佛，不再追求數量，而是追求質量。寧可只念十聲，也要每一聲都念得清清楚楚、明明白白。心若走神，便停下來，重新收攝心神再念。
就這樣堅持了一年，袁了凡發現自己的妄念明顯減少了，遇事也不像從前那般焦躁。他這才明白，念佛的功夫，全在那個"念"字上——念者，今心也，當下的這顆心。若心不在當下，念再多也是枉然。
這便是第三大禁忌——口念心不念。
《徹悟禪師語錄》中有一段開示，說得極為透徹："念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。然而必須'至心'二字為要。若口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。"
有些人每天拿著計數器，看自己念了多少萬遍佛號，沾沾自喜，覺得自己功德無量。殊不知，沒有"至心"的念誦，不過是在增長口業，與真正的修行毫不相干。
第四大禁忌：隨意讓他人觸摸
佛珠是修行人的心愛之物，很多人珍之寶之，不離須臾。但也有一些人，喜歡把自己的佛珠拿給別人看，甚至借給別人戴。
表面上看，這是大方，是與人結緣。實際上，這卻是犯了大忌。
宋朝有位大居士，名叫張九成，號無垢。他與大慧宗杲禪師交情深厚，是當時著名的參禪悟道之人。
張九成有一串老蜜蠟念珠，據說是他的祖父傳下來的，已經有上百年的歷史。他平日里最愛此珠，每日持誦不輟，將它盤得流光溢彩，宛如琥珀。
有一天，張九成的一位朋友來訪。這位朋友也是個學佛之人，見了他的念珠，贊嘆不已："好珠子！我還從未見過品相這么好的蜜蠟，能否借我戴幾日，沾沾福氣？"
張九成礙于情面，便將念珠借了出去。
一個月后，朋友把念珠還了回來。張九成拿在手里，總覺得哪里不對勁——珠子還是那串珠子，可感覺卻大不一樣了。從前持珠念佛，心很容易就能靜下來；如今再念，卻總是雜念紛飛，怎么也定不住。
他把這事告訴了大慧宗杲禪師。禪師嘆道："無垢居士，你這是犯了忌諱啊。"
"什么忌諱？"
"《密宗根本十四戒》中說：'己之法器，不可輕易借與他人。'你這串念珠跟隨你多年，早已與你的心念相應。你日日持誦，珠子里浸透了你的清凈愿力。可你一旦借與他人，別人的習氣、妄念、業力，便也附著在珠子上了。你朋友雖然也學佛，但他的心念與你不同，他的業力也與你不同。他戴了一個月，珠子便沾染了他的氣息。你拿回來再念，自然覺得不順手了。"
張九成恍然大悟，后悔不迭。
禪師又說："要化解此事，須將念珠放在佛前，日日誦經回向，至少要七七四十九日，方能慢慢凈化。以后切記，自己的念珠不可輕易借人，也不要隨便讓人觸摸。"
張九成依教奉行，果然在四十九日后，那串念珠又恢復了從前的感覺。
這便是第四大禁忌——隨意讓他人觸摸。
佛珠用久了，便會與主人的心念相應，形成一種微妙的感應。這種感應是很珍貴的，一旦被打破，便很難恢復。《蘇悉地經》中也有類似的記載："自己咒珠，不得令人見觸。"可見古人對此早有告誡。
當然，這并不是說佛珠不能送人。若是以虔誠之心，將開過光的佛珠贈與有緣之人，那是結善緣、種福田的好事。但自己日常持誦的念珠，還是不要輕易借人為好。
說到這里，已經講了四大禁忌——不凈手持珠、不敬放置、口念心不念、隨意讓他人觸摸。這四條禁忌，很多人天天犯卻渾然不覺，難怪修行多年卻感應寥寥。
可這還不是最要緊的。
佛珠最大的禁忌，還在后面。
據《續高僧傳》記載，唐代有位道綽禪師，他是凈土宗的祖師之一，一生專修念佛法門。他曾經說過一句話："念珠之用，在攝心一處。然世人多有一大誤區，此誤區一日不除，縱使念珠磨穿，也難得真實受用。"
這個"一大誤區"究竟是什么？
為何道綽禪師說它比前面四條禁忌都要緊要？
又為何歷代祖師都諱莫如深，不肯輕易示人？
這第五大禁忌，關乎念佛的根本，關乎修行的核心。若能參透此禁忌，不但持珠念佛能夠事半功倍，就是整個修行路上，也能少走許多彎路。
