山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源：《地藏經》《佛說無常經》《瑜伽師地論》《心經》《維摩詰所說經》等
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人這一輩子，生老病死誰也逃不過。親人離世，活著的人悲痛之余，總要料理身后事。可有一件事，很多人做錯了卻渾然不覺——過世親人生前穿過的衣物，和入殮時的壽衣混在一處存放，甚至一并焚燒。
《地藏菩薩本愿經》中有云："臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。"這里頭說的"設福"二字，大有講究。亡者身后之事，樁樁件件都關乎福報因緣，稍有不慎，不光幫不了逝去的親人，反倒可能增添障礙。
那生前衣物和壽衣，為什么一定要分開？混在一起到底會怎樣？寺院里的高僧又是怎么開示的？這背后的道理，遠比我們想象的要深得多。
說起喪葬習俗，中國人講究了幾千年。從周禮開始，對亡者的衣物就有嚴格的規矩。《禮記·喪大記》里頭記載得明明白白，人過世之后，"小斂"用什么衣裳、"大斂"用什么衣裳，生前穿過的舊衣和新制的殮服，各歸各處，絕不能混淆。
古人為什么這么講究？不是窮講究，也不是瞎折騰。這里頭有一層很樸素的道理——生前的衣物，沾著活人的氣息，帶著塵世的牽掛；壽衣是專門為亡者踏上另一段路程準備的，干干凈凈，象征著一個新的開始。兩樣東西放到一塊兒，就好比把一個人要走的路和已經走過的路攪和在了一起，不清不楚的。
不過要真正把這件事講透，還得從一個寺院里的故事說起。
話說在江南一座古剎里，有位老和尚，法號"凈聞"。凈聞師父出家六十余年，戒行精嚴，平日里不太愛說話，可一旦開口，句句都在點子上。寺里的年輕僧人都說，凈聞師父的話不多，但每一句都值得琢磨三天。
這年深秋，一個中年婦人來到寺里。她姓周，丈夫剛過世不到四十九天。周居士眼圈紅紅的，神情恍惚，見了知客僧就說要找寺里的師父問事。知客僧把她領到凈聞師父的禪房外頭。
凈聞師父正在院里掃落葉，見有人來，放下掃帚，雙手合十。
"師父，我……我丈夫走了。"周居士話還沒說完，眼淚就掉了下來。
凈聞師父點點頭，沒急著說話，只是把她讓到禪房里坐下，倒了杯溫水遞過去。
周居士緩了緩，把事情的來龍去脈講了一遍。原來她丈夫走得突然，心梗發作，從發病到人沒了不過兩個小時。家里人手忙腳亂，料理后事的時候很多細節都顧不上。丈夫生前穿的衣服、鞋子，和后來買的壽衣、蓋的被子，全都堆在一個柜子里，有些還塞進了棺材。
"走的那天太亂了，他媽一直在哭，我也昏昏沉沉的，什么都是別人幫著張羅的。后來鄰居家一個老太太跟我說，生前衣服和壽衣不能放一塊兒，我心里就一直犯嘀咕。"
凈聞師父聽完，沉默了一會兒，問道："你丈夫生前，是個什么樣的人？"
"他這個人……倔。"周居士想了想說，"干活賣力氣，對家里人好，就是什么事都放不下，操心操到最后一刻。走的那天早上還在念叨著兒子的婚事沒著落……"
凈聞師父輕輕嘆了口氣："放不下，這三個字，就是癥結所在。"
他站起身，從書架上取下一本泛黃的經書，翻到其中一頁，指著上面的文字說："你看這一段。"
那是《佛說無常經》里的一段話，大意是說：人在臨終之際，心念所系之處，便是神識將往之方。若心有牽掛，便如鳥被絲線縛住了腳，想飛也飛不遠。
"你丈夫生前放不下，走的時候又急，神識多半還在迷糊之中。"凈聞師父說話很慢，一字一句都像是斟酌過的，"這時候，家里人怎么處理他的身后事，對他影響很大。"
周居士緊張起來："那我們是不是做錯了？"
凈聞師父沒有直接回答，而是講了一個故事。
"很多年前，我還在五臺山參學的時候，遇到過一位老居士。這位老居士姓陳，是個讀書人，一輩子吃齋念佛，臨終前還在持誦《阿彌陀經》。按理說，這樣的人走了，應該很安詳才對。可他過世之后，家里人卻接連出了怪事——他的老伴夜夜做夢，夢見老陳穿著生前那件舊棉襖，站在門口進不來，也走不了，就那么愣愣地站著。"
"后來家里人慌了，去五臺山請教一位老法師。老法師問了問情況，第一句話就是：'他生前的東西，你們怎么處置的？'"
"家里人說，什么都堆在一起了，生前穿的、用的、壽衣、念珠，全放在靈堂旁邊，后來一股腦兒燒了。"
"老法師搖搖頭，說了一番話，我到今天還記得清清楚楚。"
凈聞師父說到這里停了停，端起茶杯喝了口水。周居士的眼睛一眨不眨地盯著他，等著下文。
"老法師說：'生前衣物，是這個人在娑婆世界的印記。一件穿了十年的舊襖，上面沾滿了他的習氣、他的執念、他對這個家的牽掛。壽衣不一樣，壽衣是干凈的，是給他上路用的，代表的是一個新的方向。你把這兩樣東西攪在一起，就等于在跟亡者說——你走也走不了，留也留不下。他的神識本來就迷糊，你這一攪和，他更不知道該往哪兒去了。'"
周居士聽到這里，臉色一下子白了。
凈聞師父抬手示意她不要急："別怕，事情做錯了，還有補救的法子。關鍵是你要明白這里頭的道理。"
他接著解釋說，佛法里講"四大分離"——人死之后，地水火風四大逐漸分解，神識脫離肉身。這個過程不是一瞬間完成的，按照佛經的說法，從斷氣到神識完全離開，中間有一個過渡期。在這個過渡期里，亡者的神識非常敏感，周圍環境的變化、家人的情緒、身邊物品的氣息，都會影響到他。
"你想想看，"凈聞師父打了個比方，"一個人在黑暗中摸索著往前走，本來前面有一盞燈指引方向。可突然間，有人在他身后又點了一盞燈。他回頭一看，后面那盞燈是他熟悉的——那是家里的燈。他心里一猶豫，腳步就停下來了。"
"生前的衣物就是身后那盞燈。那上面的氣息、溫度、味道，都在無聲地把亡者的心往回拉。壽衣是前面那盞燈，是幫他照亮前路的。兩盞燈放在一起，亮成一團，他分不清方向，就只能在原地打轉。"
周居士這才明白過來，忍不住又哭了一場。
凈聞師父等她哭完，才緩緩說道："你丈夫是個重情分的人，他放不下你們，這本身不是壞事。可人已經走了，該放下的就得放下。你們做家屬的，要幫他放下。怎么幫？就是從這些細節做起。"
他一條一條地跟周居士講了分開處理的辦法。
生前衣物和壽衣，從一開始就不要放在一個柜子里、一個箱子里。壽衣要單獨存放，用干凈的布包好，放在安靜整潔的地方。生前的衣物，尤其是貼身穿過的、經常穿的那幾件，要另外歸攏。
處理的方式也不一樣。壽衣是跟著亡者走的，入殮時穿在身上，這沒什么爭議。可生前的衣物，很多人家圖省事，要么跟壽衣一起燒了，要么胡亂塞進棺材里，這都不妥當。
"生前衣物最好的處理方式，"凈聞師父說，"是清洗干凈之后，布施給需要的人。如果實在沒法布施，也可以在四十九天之后妥善焚化，焚化的時候心里默念佛號，把功德回向給亡者。"
"為什么是布施？"周居士問。
"《地藏經》里說得明白——'若能更為身死之后，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。'你把他的衣物清洗干凈送給窮苦人穿，這就是替他行善，替他種福田。他生前放不下的那些東西，你幫他轉化成善因，他的路就好走了。"
凈聞師父說到這里，又補充了一句："可你要是把生前衣物和壽衣混在一起處理，這善因就打了折扣。為什么呢？因為在意念上就沒有分清楚。你自己心里都是混沌的，怎么幫亡者分清方向？"
周居士若有所悟地點了點頭。
這時候禪房外面來了另一個人，是個五十來歲的男人，一看就是常年在外跑生意的，風塵仆仆的樣子。他是周居士的大伯子，也就是亡者的親哥哥，跟著一起來請教的。
這位大伯子姓周，人很直爽，進門就說："師父，我弟走了，我心里不好受。我就想問一件事——他那些衣服鞋子，我想留幾件做個念想，行不行？"
凈聞師父看了他一眼，沒有馬上回答，反問道："你留著，是為了他好，還是為了你自己好？"
大伯子愣了一下，老老實實地說："說到底……是為了我自己。看見他的東西，就覺得他還在。"
凈聞師父微微點頭："人之常情，沒什么可指摘的。可你想想，你留著他的衣服，睹物思人，你難過，他在那邊感應到了，也跟著難過。你這是幫他，還是拖他？"
大伯子臉上的表情變了變，嘴張了張，半天沒說出話來。
凈聞師父的聲音放得更柔和了些："我不是說不能留念想。你真想記住他，把他的好處記在心里，逢年過節給他念幾遍經、做做功德回向，這比留一柜子舊衣服管用得多。衣服放在那里，只會讓活人的悲傷不斷翻涌，讓亡者的牽掛無法了斷。你心里頭想著他，念著佛號回向給他，這才是真正對他好。"
大伯子聽到這里，眼眶一紅，重重地點了點頭。
凈聞師父轉過頭，又對周居士說："你回去之后，把你丈夫的生前衣物整理出來。貼身的、常穿的、他特別喜歡的那幾件，先分出來。壽衣已經隨他走了，這個不用再管。生前的衣物，能布施的布施出去，實在不舍得的，等過了百日再做處理也不遲。可千萬不要把生前的舊衣服再往靈堂或者墳前送了，那是在往回拉他。"
周居士連連點頭，又問："師父，我們已經做錯了的那些，還能補救嗎？"
凈聞師父說："當然能。錯了不怕，知道錯了就有改的機會。你回去之后，在佛前點一盞燈，誠心誠意地給你丈夫念四十九遍《地藏菩薩本愿經》。每念完一遍，就回向給他，祈愿他放下牽掛，往生善處。念經的時候，心里要清清楚楚——你是在幫他照亮前面的路，不是在把他拉回來。"
"這個心念很重要，"凈聞師父特別強調，"很多人給亡者念經，嘴上念的是經文，心里想的是'你回來吧，我舍不得你'。這不是在度他，這是在害他。念經也好，處理衣物也好，做任何事也好，心里頭那個方向一定要對——是送他上路，不是拽他回來。"
這番話說得極重，周居士和大伯子兩個人坐在那里，好一會兒都沒出聲。
禪房里安安靜靜的，窗外一陣風吹過，院子里的銀杏葉"簌簌"地落了一地。
過了許久，周居士才又開口："師父，我還有一個事想問。我丈夫走的時候，身上穿著的那件襯衫，是我們結婚那年我給他買的。后來換壽衣的時候，那件襯衫被扯下來扔在一邊，也不知道后來弄到哪兒去了。這件事我一直放不下……"
凈聞師父聽了，緩緩說道："你放不下的不是那件襯衫，是你們之間的感情。襯衫只是一個寄托。"
"可是……"
"你聽我說完，"凈聞師父的聲音很平，卻有一種不容打斷的力量，"那件襯衫如果還在，就找出來清洗干凈。你可以在它上面縫上你丈夫的名字，然后送到寺院里來，我們在做法會的時候，把它供在佛前，替你丈夫做一次功德。法會結束之后，這件襯衫就焚化掉，一切執念隨之而去。"
"如果找不到了呢？"
"找不到也不要緊。東西沒了，你心里的那份情還在。你把這份情轉化成善念，替你丈夫多念幾部經、多放幾次生、多幫幾個困難的人，比留一百件襯衫都強。佛法里頭講'萬般帶不去，唯有業隨身'，衣服帶不走，善業能帶走。你替他積的那些善業，才是真正能跟著他走的東西。"
周居士這一次沒有再哭。她低著頭想了很久，然后站起來，恭恭敬敬地給凈聞師父磕了三個頭。
凈聞師父把她扶起來，最后叮囑了一句話："回去記住，衣物分開，心也要分開。什么叫心也要分開？就是你對他的愛和你對他的不舍得，要分成兩件事來對待。愛他，就替他做功德、念佛號、行善事，幫他走好前面的路。不舍得他，那是你自己的功課，慢慢來，不急，可別把你的不舍得變成了他的枷鎖。"
周居士走出禪房的時候，天色已經暗了下來。寺院里的晚課鐘聲悠悠地響起來，一聲一聲的，好像在說著什么。她站在院子里聽了一會兒，深深吸了一口氣，然后擦干眼淚，轉身出了山門。
這件事傳開之后，附近很多人家但凡遇到白事，都會特意來問一句：生前衣物和壽衣怎么處理？凈聞師父也不厭其煩，一遍一遍地講。后來他讓寺里的年輕僧人把這些要點寫成一張單子，放在客堂里，來的人自己取一份看。
那張單子上寫了七條，其中前三條是這么說的：
第一，亡者生前衣物與壽衣，務必分開存放，不可混于一處。
第二，壽衣隨亡者入殮即可，生前衣物另行處理。
第三，生前衣物最善之處理方式為清洗布施；若無法布施，可在四十九日后或百日后焚化，焚化時誦念佛號，回向亡者。
后面幾條涉及的內容更深，凈聞師父說，要等時機合適再講。
可那張單子上后面的四條到底寫了什么？凈聞師父當時為什么沒有一次性全部講出來？
后來有人專門去問過凈聞師父，師父只說了一句："前三條是做事的法子，后四條是做人的道理。法子好學，道理難悟。急不得。"
據說后面那四條里，有一條專門講的是——生前衣物中有一類東西，處理不當的話，不光亡者受苦，連在世的家人也會受到牽連。凈聞師父講這一條的時候，在場的人無不變色。
這一類東西到底是什么？為什么影響這么大？凈聞師父又是引用了哪部經典來佐證的？
