山西白家拳傳承考

——武術首領白子釗史實與技藝研究

白玉（陳子明太極拳研究會）

本文以白氏家譜、九柏關帝廟碑刻及民間口述史料為依據，考辨民國初年山西白家拳傳人白子釗的宗族源流、生平事跡、拳技體系與民間傳習情況。文章厘清白氏宗族由晉入豫的遷徙脈絡，確認白子釗為山西白家拳晉豫一脈在豫西的核心傳人，還原山西白家拳的功法、技法與器械練法，記述其調和武壇、授徒傳藝、護鄉安民的事跡。本研究可為晉豫傳統武術的遷徙交流提供實證，也為山西白家拳的非遺傳承提供歷史參考。

關鍵詞

山西白家拳；白子釗；民間武術首領；晉豫武術；傳統武術傳承

引言

內鄉、西峽、淅川三縣地處伏牛山南麓，豫鄂陜三省交界之地，是豫西南民間武術的重要傳承區域。自明清至民國，此地習武之風盛行，各類拳種流派在此流傳。山西白家拳是晉地傳統實戰拳種，隨白氏宗族遷徙傳入豫西，是晉豫民間武術交流的具體體現。白子釗為民國初年內鄉、西峽、淅川三縣民間公推的武術首領，亦是山西白家拳在豫西南的嫡系傳人。

當下傳統武術研究多側重主流拳種，對晉豫遷徙而來的小眾拳種源流考證、人物史實梳理較少，地方史料記載簡略，史實多有模糊。本文以家族文獻、碑刻實物為核心依據，還原白子釗生平與山西白家拳技藝原貌，補充民國時期豫西南民間武術史的相關內容，為傳統武術的源流考證與傳承發展提供參考。

一、白氏宗族源流與山西白家拳晉豫傳承脈絡

（一）明代晉地白氏武風與山西白家拳本源

白氏先祖世代居住山西運城，明代宗族內部崇尚習武，山西白家拳為家族世代單傳的拳種，招式簡練，以實戰防身為要，無花哨表演套路，主要用于鄉間護院、自衛御敵。明末時局動蕩，先祖白剛棄農從軍，將山西白家拳用于軍旅實戰，印證了拳術的實用價值。清兵入關后，白剛歸隱洪洞，將山西白家拳完整傳授給兒子白東，定下拳術“重根基、擅近戰、講實用”的練法特點。

白東繼承家學，以白家拳聚攏鄉鄰自保，在長期練拳用拳的過程中優化基礎功法，著重強化馬步樁、三十六路彈腿的根基訓練，為山西白家拳傳入豫西奠定了技法基礎。

（二）康熙年間白氏入豫與山西白家拳落地傳播

康熙初年，天下安定，白東率領族人從山西洪洞遷徙至鄧州，后又遷徙至西峽口（屬內鄉縣管轄），定居之處稱作“白營”。其子白謙遷居白羽城東門，其兄遷居灌河西黃獅村，由此形成“白營”“小白營”兩支傳承。此后族人陸續遷居米坪白家莊、雙龍寶玉河等地，山西白家拳也隨著宗族遷徙，在豫西各地逐漸流傳開來。

白氏入豫后，依舊保留晉地習武的傳統，將山西白家拳作為家族核心技藝代代相傳，不輕易外傳。到白謙這一輩，白家拳的功法、技法、器械練法均已定型，成為豫西地區頗具特色的民間實戰拳種。

（三）白子釗直系傳承脈絡核定

據西峽縣《白氏家譜》記載，白氏晉豫四代傳承脈絡清晰可查：白剛（晉地始祖）→白東（入豫始祖）→白謙（豫西傳拳人）→白子釗（三縣民間武術首領）。白子釗是白謙的直系后人，自幼全面學習山西白家拳的全部技藝，是家族中拳技最為純熟的傳人，也是打破家族秘傳舊規，推動白家拳在民間傳播的關鍵人物。

二、白子釗生平史實與三縣武術首領地位確立

（一）白子釗生卒籍貫與習武經歷

白子釗，字錫武，號鐵槍老白，西峽五里橋黃獅人，生于清光緒初年，卒于民國初年。他六歲便跟隨父親白謙學習山西白家拳，以馬步樁為入門基本功，常年堅持練習，從未間斷；十歲掌握三十六路彈腿與金剛七式的基礎技法；十五歲能熟練演練白家拳套路與梅花槍術；十八歲學完所有拳械技藝，能獨立授徒，也能實戰御敵。

白子釗習武不重虛招，一心鉆研實戰用法，功法訓練與實戰演練同步進行，山西白家拳功底扎實，在豫西三縣的民間武師中頗有聲望。

（二）三縣武術首領的民間公推背景

清末民初，豫西三縣民間拳場眾多，涵蓋少林支派、心意拳系等多個流派，常因授徒范圍、拳場用地產生糾紛，民間武壇缺少能居中調解的人。光緒末年，內鄉、西峽口、淅川三縣三十多位民間武師、鄉紳在九柏關帝廟集會，以武藝高低、武德好壞、宗族聲望為標準，共同推舉白子釗擔任三縣武術首領。

白子釗的首領身份并非官方任命，全靠民間認可，究其原因：一是身為山西白家拳嫡系傳人，拳技正宗；二是實戰能力出眾，為各地武師所信服；三是為人正直，從不恃武欺人，能夠為各方調解糾紛。

三、白子釗傳承的山西白家拳技藝體系與練法特點

（一）基礎功法：馬步樁與三十六路彈腿

山西白家拳以根基訓練為核心，馬步樁要求雙腳與肩同寬，屈膝半蹲，含胸拔背，氣沉丹田，主要作用是穩固下盤、錘煉內力，是所有技法的根本。三十六路彈腿分為上、中、下三路，每路十二式，以腿部訓練為主，提升腿部力量與攻防的靈活性，適配近戰搏殺的需求。

（二）核心技法：金剛七式與白家拳

金剛七式是山西白家拳的近戰核心技法，包含沖、砸、頂、攔、切、撩、掃七個動作，單式實用，以制敵為目的，是民間防身、護鄉的主要技法。白家拳是拳種的核心套路，融合了晉地技擊特點與豫西山區的實戰需求，動作簡練，攻防一體，適用于多種實戰場景。

（三）器械套路：梅花槍與雪花刀

器械練法以槍術為主、刀術為輔，梅花槍二十四式講究穩、準、狠，扎、挑、崩、攔、點等動作連貫流暢，是鄉間護院的主要器械練法。雪花刀十八式動作迅捷，以劈、砍、抹、刺為主要手法，適用于近身防身。

（四）傳承規則：以德為先、擇人而授

白子釗打破山西白家拳家族秘傳的舊規，定下“以德為先、擇人而授、三縣公傳”的規矩。只招收三縣的良家子弟，把品行作為首要標準，不收納品行不端、恃強凌弱之人；以九柏關帝廟為固定授拳場地，統一教學標準與技法要求，保證山西白家拳傳承的純正。

四、白子釗作為三縣武術首領的民間實踐

（一）調解武壇矛盾，規范民間武術秩序

白子釗擔任三縣武術首領后，牽頭制定《三縣武林和睦公約》，明確三條規矩：各流派不得相互詆毀、爭搶門徒，以技藝切磋化解矛盾；民間武師不得憑借武藝欺壓鄉鄰；習武之人要共同參與護鄉安民。公約實行之后，三縣武壇的矛盾逐漸減少，習武傳拳的氛圍漸歸平和。

（二）設場授徒，推動山西白家拳民間普及

光緒末年至民國初年，白子釗以九柏關帝廟為總拳場，常年免費收徒傳藝。十余年間，共培養弟子287人，其中46人成為當地的民間武師，讓山西白家拳從家族私傳變成了民間普傳的拳種。

（三）率眾護鄉，發揮武術實戰安民的作用

清末民初，豫西匪患頻發，土匪多次侵擾三縣鄉村。白子釗召集習武弟子、鄉中青年組建民間護鄉隊，以山西白家拳為核心訓練內容，多次擊退來犯的土匪，保護了村民的生命財產安全，讓傳統武術實戰安民的作用得到切實發揮。

（四）弘揚武德，筑牢民間武術文化根基

白子釗授徒始終把武德放在首位，將“忠義、堅韌、守德、護民”的宗族精神融入日常教學，要求弟子先修德行，再練技藝，嚴禁以武犯禁、恃強凌弱。他的武德理念影響了三縣民間武術的傳承，成為豫西南民間習武之人的基本準則。

五、白子釗與山西白家拳的歷史價值

（一）武術史價值：補充晉豫民間武術遷徙傳承的史料

白子釗是連接山西白家拳晉地起源與豫西傳承的關鍵人物，其生平與傳承脈絡，完整展現了傳統武術隨宗族遷徙的傳播過程，為晉豫民間武術交流研究提供了實證，補充了民國時期豫西南民間武術史的研究內容。

（二）技藝價值：保留山西白家拳原本的實戰招式

白子釗傳承的山西白家拳，沒有經過后世的表演化修改，完整保留了晉地傳統拳種的實戰原貌，功法、技法、器械練法均原汁原味，為傳統武術實戰技藝的復原提供了真實參考。

（三）傳承價值：摸索出民間武術規范化的傳習方式

白子釗打破家族秘傳、制定傳拳規矩、規范武壇秩序，形成了“以德為先、統一教學、服務鄉梓”的民間武術傳習方式，為當下民間武術、非遺武術的傳承提供了可借鑒的實踐經驗。

結論

白子釗是民國初年內鄉、西峽、淅川三縣民間公推的武術首領，也是山西白家拳晉豫一脈的核心傳人。白氏自明代在晉地習武傳拳，康熙年間入豫將山西白家拳帶入豫西，到白子釗這一代，實現了拳種的民間普及。白子釗所傳的山西白家拳，以馬步樁、三十六路彈腿為基礎，金剛七式、白家拳為核心，實戰性極強；他調和武壇、授徒傳藝、護鄉安民的舉措，規范了民間武術秩序，推動了山西白家拳的傳承與發展。

本文依托家譜、碑刻、口述史料完成考證，仍有部分生平細節未能詳盡。后續可進一步挖掘地方檔案，開展山西白家拳與晉地同源拳種的對比研究，完善傳統武術遷徙傳承的研究體系。

參考文獻

[1] 西峽縣五里橋黃獅村白氏宗族.白氏家譜（民國二十六年抄本）[Z].西峽縣非物質文化遺產保護中心藏,1937.

[2] 西峽九柏關帝廟.武場立規碑記（清宣統元年刻石）[Z].西峽縣文物保護所藏,1909.

[3] 西峽縣地方志編纂委員會.西峽縣志[M].鄭州:河南人民出版社,1990.

[4] 內鄉縣地方志編纂委員會.內鄉縣志[M].鄭州:1989.

[5] 淅川縣地方志編纂委員會.淅川縣志[M].鄭州:1992.