上海
很多人都有這樣的體驗(yàn)：當(dāng)我們對(duì)自己不滿意時(shí)，越想改變自己，就越無法改變。
比如：
越想戒煙，越戒不了煙；
越想改變拖延，越拖延；
越想改變自卑，卻越來越自卑。
為何會(huì)這樣呢？
核心問題出在潛意識(shí)上面，當(dāng)我們用改變這個(gè)詞的時(shí)候，其實(shí)在反向塑造自己的身份，強(qiáng)化自己的這個(gè)身份。
比如：你想要改變拖延，你是在告訴你的潛意識(shí)，你是一個(gè)拖延的人，因?yàn)橹挥型涎拥娜瞬判枰淖兺涎印?/p>
同樣的，你想要戒煙，你是在告訴你的潛意識(shí)，你是一個(gè)吸煙的人。
你想要改變自卑，你是在告訴你的潛意識(shí)，你就是一個(gè)自卑的人。
但是，懂心理學(xué)的人都知道，我們?nèi)祟惖臐撘庾R(shí)實(shí)在太強(qiáng)大了，一個(gè)人95%的行為都是由潛意識(shí)控制的。
所以當(dāng)我們想要改變拖延的時(shí)候，我們讓我們的潛意識(shí)確定我們就是個(gè)拖延的人，我們就越是會(huì)拖延。而且當(dāng)我們只要有改變這個(gè)想法的時(shí)候，就說明這件事情是一個(gè)讓我們感覺困難，也非常痛苦的事情，就會(huì)增加我們內(nèi)心的焦慮和壓力，造成大量的內(nèi)耗，導(dǎo)致我們無法執(zhí)行改變的行動(dòng)。
所以，一旦我們想改變自己，我們就無法改變自己，因?yàn)闈撘庾R(shí)會(huì)把我們和我們想改變的東西鎖的越來越死。
那么，我們到底應(yīng)當(dāng)如何來做呢？難道就只能放任不管嗎？
一、辯證思維：改變自己最好的方法其實(shí)在他的反面！
辯證思維最頂級(jí)的智慧其中之一，就是從事物的對(duì)立面去把握事物的統(tǒng)一，所以改變自己最好的方法其實(shí)在他的反面，就是喚醒自己！
這個(gè)說法看似跟改變自己相沖突，但事實(shí)上能讓你真正改變。
比如：我們以戒煙為例，當(dāng)你說“我要戒煙的時(shí)候”，是在強(qiáng)化你是一個(gè)吸煙者，你本來是想吸煙的，只是為了身體好，不得不戒，你是被動(dòng)的。這時(shí)你在用“不吸煙”的意識(shí)，對(duì)抗你的“吸煙”的潛意識(shí)，用“意識(shí)”去對(duì)抗強(qiáng)大的“潛意識(shí)”，顯然，對(duì)一般人來說大概率無效，因?yàn)闈撘庾R(shí)的力量比意識(shí)大得太多了。
但是，當(dāng)我們反向思考：把“吸煙”是本能，變成“不吸煙”才是你的本能，即用“不吸煙”的潛意識(shí)，對(duì)抗你的“吸煙”的意識(shí)，是不是就變得很容易成功？
所以，我們現(xiàn)在需要做的是——喚醒自己不吸煙的身份。
你可以跟自己說：“我本來就是一個(gè)不吸煙的人，但是后來不小心被他人蠱惑，讓煙強(qiáng)迫我抽它，我不抽它，它就抓我的心，撓我的肺，讓我難受。”
當(dāng)我們這么想時(shí)，抽煙這個(gè)行為從被迫放棄，變成了主動(dòng)逃脫，從失去變成了獲得。那么，和煙癮的對(duì)抗由原來沒有期限的苦苦堅(jiān)持，變成了現(xiàn)在我們從煙癮的魔爪中逃離出來，而逃離只不過是一瞬間的完成。
原來“改變”的邏輯是：“我做了，然后我有，所以我是。”現(xiàn)在“喚醒”的邏輯是：“我是，然后我做，所以我有”。這也是古今中外很多高人的邏輯！
改變其它，如拖延等別的壞習(xí)慣也是一樣的思路。
二、佛學(xué)智慧：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。
在佛學(xué)里面有一個(gè)故事也同樣體現(xiàn)了以上這個(gè)邏輯：
佛教禪宗從達(dá)摩祖師開始傳到第五代弘忍大師，在五祖弘忍大師年邁的時(shí)候，他深知自己時(shí)日無多，禪宗的衣缽傳承迫在眉睫。
一日，他將眾弟子召集到跟前，神色莊重地說道：“我年事已高，這禪宗衣缽需尋得一位真正悟透禪機(jī)之人傳承。今日，你們各作一首具有禪意的詩，以表達(dá)自己對(duì)禪的悟境，我將從中選出合適之人。”
弟子們聽聞，皆陷入沉思，有的閉目凝神，有的來回踱步，絞盡腦汁構(gòu)思詩句。在這眾多弟子中，神秀學(xué)識(shí)淵博、德高望重，平日里對(duì)禪法鉆研頗深，是眾人眼中的佼佼者。他思索良久，緩緩提筆，在紙上寫下：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
此詩一出，眾弟子紛紛圍攏過來，細(xì)細(xì)品味。神秀解釋道：“我們的身體就如同那菩提樹，心靈則似明鏡臺(tái)。在塵世中，我們難免會(huì)沾染各種煩惱和雜念，所以要時(shí)常擦拭心靈，保持內(nèi)心的純凈。”眾人聽后，皆點(diǎn)頭稱贊，覺得神秀此詩意境深遠(yuǎn)，對(duì)禪的理解頗為深刻。
然而，就在眾人對(duì)神秀的詩贊不絕口時(shí)，旁邊一個(gè)正在舂米的雜役引起了大家的注意。他便是慧能，雖出身貧寒，大字不識(shí)幾個(gè)，但平日里對(duì)禪法有著獨(dú)特的感悟。慧能聽聞神秀的詩后，心中一動(dòng)，思索片刻，便請(qǐng)人幫忙在墻上寫下一首詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”
慧能解釋道：“菩提樹和明鏡臺(tái)本就是虛幻的存在，我們的心靈本就空靈，沒有任何實(shí)質(zhì)的東西，又哪里會(huì)沾染上塵埃呢？世間萬物皆為空相，不應(yīng)執(zhí)著于外在的形式。”
五祖弘忍看了之后，把衣缽傳給了慧能，慧能就成了六祖。
為什么慧能比神秀境界更高？
神秀強(qiáng)調(diào)修行：內(nèi)心是明鏡，要努力避免內(nèi)心染上塵埃，要修行，要改變，要對(duì)抗，是二元對(duì)立。
而慧能強(qiáng)調(diào)佛性：你不把自己當(dāng)明鏡臺(tái)，就沒有需要拂拭的塵埃。放下對(duì)修行、改變、對(duì)抗的執(zhí)著，超越了二元對(duì)立，就能頓悟。
