北京青年報(bào)｜墮馬髻和馬有關(guān)系嗎

墮馬髻女立俑 西安博物院藏

提起墮馬髻，不少人會(huì)先入為主覺(jué)得它和騎馬有關(guān)，是不是古代女子騎馬時(shí)梳的發(fā)髻，或者墜馬后散亂頭發(fā)形成的樣式？其實(shí)答案既算是，也不完全是。

墮馬髻，顧名思義，其造型靈感來(lái)源于女子剛從馬上摔落時(shí)，發(fā)髻松散、偏垂一側(cè)的瞬間形態(tài)。它最核心的特征是將發(fā)髻偏置于一側(cè)，呈現(xiàn)出一種似墜非墜、慵懶而嫵媚的感覺(jué)，因此也被稱為“墜馬髻”。

墮馬髻能夠名留青史，與東漢時(shí)期一位著名的“時(shí)尚博主”——大將軍梁冀的妻子孫壽密不可分?！逗鬂h書》中描述孫壽“色美而善為妖態(tài)，作愁眉，啼妝，墮馬髻，折腰步，齲齒笑，以為媚惑”。如果這幾種妝容全部用上，大抵是這樣的——描著細(xì)長(zhǎng)曲折的眉毛，以薄施脂粉于眼角下方模仿啼哭淚痕，發(fā)髻斜歪一側(cè)，走起路來(lái)扭著腰肢，笑起來(lái)故意如牙痛一般。這套完整的“嫵媚”妝容在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡京城，引得無(wú)數(shù)女子效仿。在崔豹的《古今注》中，也有關(guān)于墮馬髻的記載，稱漢高祖時(shí)宮人梳的是“奉圣髻”，武帝時(shí)又流行“十二鬟髻”，但最終都演變成了“墮馬髻”。

墮馬髻的獨(dú)特之處在于打破了傳統(tǒng)發(fā)髻追求端正、對(duì)稱的審美，刻意營(yíng)造出一種不平衡的動(dòng)態(tài)美，令人耳目一新。

從造型上看，墮馬髻的“馬元素”更多是審美聯(lián)想，而非實(shí)用設(shè)計(jì)。漢代梳法多是將頭發(fā)攏結(jié)為大椎狀，在髻中系上絲繩固定，形狀隱約似馬肚，再將發(fā)髻偏垂于頭側(cè)，還會(huì)特意留出一綹散發(fā)自然垂落，強(qiáng)化“散亂墜脫”的視覺(jué)感。

西安任家坡西漢墓的陶俑、湖北江陵鳳凰山的彩繪木俑，都留存著這種發(fā)型的原始模樣，能看出它并非為騎馬設(shè)計(jì)——沒(méi)有緊致束發(fā)的結(jié)構(gòu)，反而追求松弛感，更適合閑居、宴樂(lè)等場(chǎng)合。

墮馬髻的風(fēng)行，折射出中國(guó)古代封建社會(huì)一段有趣的審美變遷。漢代主流審美本偏端莊溫婉，但孫壽偏要反其道而行，用偏斜的發(fā)髻、帶淚痕感的妝容，共同塑造出一種嬌弱、慵懶、惹人憐愛(ài)的女性形象。

由于這種妝容過(guò)于“妖態(tài)”，且由權(quán)臣之妻孫壽引領(lǐng)，后來(lái)梁冀宗族被誅，這種審美也被一些后世文人視為不祥之兆。魯迅先生就曾在其文章中提及，西漢末年女人的墮馬髻被說(shuō)成是亡國(guó)之兆。

到了唐代，墮馬髻再度盛行，這時(shí)的發(fā)髻偏向一側(cè)，雙鬢緊貼面部，有時(shí)還會(huì)增加散落的發(fā)綹以強(qiáng)化嫵媚柔美的女性風(fēng)韻，唐代張萱的名作《虢國(guó)夫人游春圖》中就生動(dòng)地描繪了這種造型的貴婦人形象。此后歷經(jīng)宋、元、明、清各代，雖然墮馬髻的具體形態(tài)時(shí)有變化，但其偏側(cè)和倒垂的核心特征始終未變，正如明代詩(shī)人吳嘉紀(jì)所描繪的“不妝首飾髻低垂”那般，這一經(jīng)典的偏垂發(fā)式在中國(guó)古代女性的妝發(fā)中延續(xù)了將近兩千年。

除了墮馬髻，唐代還流行這些發(fā)髻

雙環(huán)望仙髻

這種發(fā)髻將頭發(fā)分成兩股，用絲絳束縛成環(huán)形，高聳于頭頂或頭之兩側(cè)，有飄然望仙之狀，因此被稱為“雙環(huán)望仙髻”。它流行于初唐及盛唐時(shí)期，以少女梳妝最為常見(jiàn)，體現(xiàn)了唐代雍容華貴而又靈動(dòng)飄逸的審美風(fēng)尚。

1985年，陜西長(zhǎng)武縣棗元鄉(xiāng)郭村出土了一件珍貴的唐代文物——唐彩繪雙環(huán)望仙髻女舞俑，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館，成為研究這一發(fā)式的標(biāo)志性實(shí)物。

雙環(huán)望仙髻在唐代壁畫和文物中屢見(jiàn)不鮮。敦煌第154窟北壁《報(bào)恩經(jīng)變》“樹(shù)下彈箏圖”中公主的頭飾、榆林窟中唐第25窟的玉女形象、第61窟中的女伎均梳此髻。

峨髻

“峨髻”的“峨”字本義是形容山勢(shì)高峻，唐人用它來(lái)命名發(fā)髻，足見(jiàn)其巍峨華麗的程度。這種發(fā)型不僅是盛唐氣象的縮影，更是一種身份與審美的象征。

唐代長(zhǎng)安城流行童謠“城中好高髻，四方高一尺”，據(jù)考證，唐尺一尺約合今天的28至29厘米，可以想象當(dāng)時(shí)滿城“頭頂高山”的壯觀景象。

如此高的發(fā)髻，僅靠真發(fā)很難完成。唐代女性的秘訣是使用假發(fā)，稱為“義髻”。她們會(huì)先將自己的頭發(fā)束于頭頂，再套上用木、紙、布帛甚至真人發(fā)絲做成的義髻，最后用簪子固定，傳說(shuō)楊貴妃就非常喜歡佩戴義髻。

唐代繪畫和陶俑中不乏高髻的身影。例如傳世名畫《簪花仕女圖》中的貴婦們，個(gè)個(gè)頭梳高聳發(fā)髻，再簪以碩大的花朵，完美詮釋了唐代女性的華貴與自信。

鬧掃妝髻

盛行于唐代中晚期，它更多是一種日常的、非正式場(chǎng)合的發(fā)型，與慵懶嫵媚的墮馬髻同屬一類，但造型更為夸張、富有裝飾感。

在河南安陽(yáng)的晚唐墓壁畫中，可以看到梳著類似發(fā)式的女性形象。這些圖像中的女子，發(fā)髻高聳，輪廓蓬松而不規(guī)則，與文獻(xiàn)中“繁復(fù)重疊”的描述相互印證。

值得一提的是，梳這種發(fā)髻的女子，常常搭配當(dāng)時(shí)同樣流行的“赭面”“烏唇”等奇特妝容。這種看似“怪異”的搭配，恰恰是那個(gè)時(shí)代開(kāi)放包容、追求個(gè)性表達(dá)的體現(xiàn)，展現(xiàn)了中晚唐女性獨(dú)特的時(shí)尚態(tài)度。

文/北京青年報(bào)記者 陳品

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