項立剛說莫言語言審美崩潰，我說莫言讓中國語言走向世界

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項立剛批莫言第四篇，開始批起文學語言來了。他說：

莫言這些粗劣的文字，是對中國語言的傷害，也是對中國文化的傷害，這些文字要成為中國文學的代表，我們的文化真要被他們破壞殆盡了。

如今的互聯網有個大問題，就是把話說得越大，詞用得越大，問題說得越大，越能吸引眼球，仿佛一個莫言，就能毀滅中國文化一樣。項立剛的根本要求是這樣的：

無論是什么樣的內容，文字的美是文學作品的一個重要部分，文字的美也是文學作品存在的價值，如果沒有文字的美，我們為什么需要文學作品？隨便扯大白話就可以了。

那么請項立剛解釋一下，廉頗“一飯三遺矢”，“千村薜荔人遺矢”，“不須放屁”，作家和詩人以俗字入詩，以大白話入詩，你又如何看待“文字美”呢？你對文字的美，理解之狹隘，思之令人發笑。

項立剛是極為推崇四大名著的。但首先《水滸傳》的語言就不符合項立剛要求，這部書出現最多的就是“鳥”，鳥人，鳥官，鳥和尚，鳥頭陀，吃個鳥飯，喝個鳥酒，“鳥”就是“屌”。宋人沒有用另外倆字，但是《紅樓夢》用上了，薛蟠做的流氓詩，“女兒悲，嫁個男人是烏龜，女兒愁，繡房里鉆出個大馬猴，女兒樂…..”

小說是這樣的，正史又是如何寫的？《三國志》，郭汜大半夜肚子疼，懷疑李傕下毒，于是喝糞汁解毒。《資治通鑒》，武則天朝，御史大夫魏元忠生病，御史郭弘霸去看望，嘗魏元忠糞便，說，如果糞是甜的，就不好，大人你的糞是苦的，沒事沒事，包好包好。唐末一個貪官，跟皇上說蝗蟲不吃莊稼，結果天下亂了，這官員逃跑到民間，找老百姓要水喝，老百姓給他盛了一瓢尿。

現實中如何？我小時候親歷，村里有個悍婦，一次跟老公打架，謊稱喝了敵敵畏，口吐白沫，送醫院來不及了，男人們就把她按住，說趕緊舀些糞湯來灌下去，悍婦趕緊喊：“我沒喝呀，我沒喝！”

《三國志》《資治通鑒》記錄的事，完全可以寫成小說，小說為了塑造郭弘霸這個馬屁精形象，可以更加活靈活現地寫。

世界范圍看，美國的惠特曼、馬克吐溫，法國的福樓拜、莫泊桑、左拉，全都被攻擊語言粗鄙，尤其是惠特曼，長期受到圍毆。但是惠特曼后來大放光彩，而且對中國1919年以后的新詩影響很大。

荒唐的是這世界，荒唐的并不是作家；或者說，人類本身就掌握了荒唐的語言，語言本身就有它荒唐的地方，作家記錄這種荒唐，這也是作家的責任。越到后代，作家越是沖擊語言的虛偽。

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下面這段稍有點難度。

如何理解文學語言，托爾斯泰有這樣一段話：

在我寫的全部作品里，指導我的是彼此連接起來、用以表現自己的許多思想的需要，而如果取出處于這種聯系之中的一個思想，用語言單獨地加以表現，那么，每一個思想都要因而失去自己的涵義，從而可怕地貶低了。

這是說，文學語言是一個系統，單獨抽出個別字句、段落，那么就看不懂人物形象，也就是看不懂人類的行為。就像我列舉的那個悍婦，我沒有能力描寫她，誰有本事把這個橋段寫個兩千字，一定精彩。

文學語言還具有超越性。現實語言只有現實意義，說幾點開會，這個語義傳達必須精確，但是文學語言的功能是傳達生存體驗，揭示生命的價值、意義，甚至是無意義、無價值，文學語言用表面化的文字，來設置各種隱喻，給讀者留下了極大的思考空間。所以魯迅說，一部《紅樓夢》，可以看見排滿，可以看見宮闈秘事，可以看見淫……

《紅樓夢》為什么偉大？就在于它表現了中國語言的豐富性，說高雅，可以“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，說寫實，賈璉高喊恨不得死在多姑娘身上。

項立剛說莫言的語言粗鄙，而項立剛公然發微博說，夫妻生活可以用強，女人喜歡被壓在床上的感覺，可以扒光。項立剛如果寫小說這樣說，我完全同意，但是用現實語言來扯這些，這真是在誘導犯罪了。

項立剛和一些人，正是搞不懂現實語言和文學語言的關系，他們不知道文學語言具有超越特征，也不懂文學語言是為整個系統服務。文學語言的隱喻屬性，從唐小林到司馬南、項立剛，都是如此，于是他們只會摘出個別字句。

其實他們也挑人。陳忠實《白鹿原》寫田小娥尿到鹿子霖臉上，就沒見唐小林勃然大怒。

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關于莫言文學的語言，著名文藝評論家、解放軍藝術學院前副院長朱向前是這樣評價的：

以莫言超常的記憶力、想象力和奇異的感覺為基礎的莫言語言，具有一種汪洋恣肆、披頭散發、璀璨炫目的“焰火”效果。讀他的作品，就像觀賞一場場創意獨特的語言焰火，具有強烈鮮明的個人標識。同時，他又能在不同風格的敘述中呈現出不同的面貌，即便樸實如二踢腳，它的沉郁頓挫、猛烈、宏大仍然不同凡響，讓你一眼就看出這是莫言。與此相同的是，他的每一部作品的意象也大都具有原創性、突破性和不可復制性。……像這樣一部一個樣，始終不重復自己的作家，在當代中國文壇也屬個案。

如何理解披頭散發？你想想李白“明朝散發弄扁舟”就行了，這是一種無拘礙的狀態，莫言的語言，就是從民間汲取營養，沖破了自古文人那種纖弱、酸腐的拘礙。

如果用兩個字形容莫言文學語言，我想到的是“雄強”，他的語言相當于書法中的漢魏碑刻、摩崖造像，你可以說它粗糲，但是它決不纖弱，你可以去喜歡趙孟頫、董其昌那種搖曳嬋娟，但是你不能無視中原大地的壁立千仞，那種讓人生畏的感覺，叫崇高。

今天動不動就說“崇高”的人，都沒有理解美學意義上的崇高。

莫言最熟悉鄉村的生活，古典文學中的鄉村，是詩人眼中的鄉村，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，這都是詩人的遠觀，哪怕他真的處于鄉村中，他傳達的也是遠觀，真正的農村，絕不是這種白描的形象。莫言寫出了真正的農村生活圖景，有優美，有愉悅，有丑陋，有悲傷，有無盡的掙扎，有生命的頑強。如今生活好了，如果沒有莫言的記錄，從前農村的記憶，將來也許全都被忘卻了。

莫言對20世紀中國農村的歷史變遷進行了全景式的描繪，整整一百年。這就是文學對歷史的記憶。

2012年，李長春給中國作協的賀信中說：

莫言獲得諾貝爾文學獎，既是中國文學繁榮進步的體現，也是我國綜合國力和國際影響力不斷提升的體現。

這說明，莫言獲獎的意義，就是我國綜合國力和國際影響力不斷提升的意義。二十世紀初以來，《紅樓夢》有20多個外文譯本，如今莫言獲得諾貝爾獎，進一步促進了中國語言走向世界的進程，這就說國際影響力提升的表現。都說軟實力，這就是軟實力。

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項立剛說：

文學創作審美是重要的組成部分，文學作品之所以成為文學作品，文學作品需要和讀者形成精神共鳴，形成心靈的契合，在閱讀的過程中間，給讀者帶來快感，帶來精神的愉悅。 人生本來就很艱難，難道我們在閱讀文學作品的過程中，還要一起扭曲自己的心靈，把自己帶入深淵？

“文學創作審美是重要的組成部分”，第一句我就沒看懂，不知道他什么意思。

項立剛對文學語言的理解，就是要求給他甜美，讓他獲得輕松的快感，辣的苦的酸的都不行，他只能享受甜膩。如果這樣，去讀楊朔的《荔枝蜜》，那個很甜，就像阿哥阿妹的流行歌曲，柔柔的，軟軟的，嗲嗲的，膩膩的。

可是，我讀巴爾扎克的《驢皮記》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《麥克白》，歌德的《少年維特之煩惱》，甚至金庸的《連城訣》，可以說沒有一篇讓我有輕松愉快的感覺。如果用音樂來比喻，流行音樂相當于甜飲料，交響樂相當于茅臺酒，不喜歡交響樂的人，只能聽出嘈雜，他們抓不住旋律，只覺得鬧得慌。

讀者選擇作家，有成千上萬的作品可以選擇，去選自己喜歡的，不喜歡不看就是了。事實上司馬南以下的一些人，你們也沒有看過莫言作品嘛。

硯邊翮影：