西班牙民調支持率逼近19%，青年倒向威權，民主承諾落空

如果這僅僅是一個后物質主義或純粹關于身份認同的現象，它的民調支持率絕對不可能已經逼近百分之19的高位。在任何一個社會中，社會經濟狀況永遠是那些試圖顛覆現有體制的政黨借以擴大群眾基礎的堅實柱石。首先，這種生存的脆弱性已經開始顯現。它正在深刻改變極右翼一個關鍵票倉的政治價值觀，也就是青年群體。根據40分貝民調公司在2024年底發布的一項調查數據，百分之22的西班牙年輕人表示，在某些特定情境下，他們會傾向于選擇威權主義而非民主制度。或許有人會辯解說，年輕人向來是一個充滿反叛精神和不墨守成規的群體，政治冷感在他們之中歷來存在。一些深度分析對這種寬容的看法提出了質疑。這些分析指出，這一代人在他們這個年紀，展現出了前所未有的幻滅感。這種趨勢萌芽于2000年代，并在2010年經濟危機爆發后急劇惡化。

必須銘記的是，在上世紀八十年代，青年群體曾是民主政體最堅定的擁護者之一。令人深思的是，如今這種否定民主的傾向，在42歲以下的群體中比在嬰兒潮一代中表現得更為強烈，兩者的比例差距幾乎達到了一倍之多。因此，這并非意味著這些年輕人變成了統治的狂熱捍衛者，無論是在我國還是在全球范圍內，情況大概率皆非如此。我們所目睹的，更像是一代年輕人不再能從社會承諾的契約或是自由中感知到同樣的意義。這是因為，民主的合法性不僅僅來源于其內在的道德律令，或是它所賦予的平等與自由。

民主的合法性，同樣也建立在它所能交付的實際成果之上，即我們堅信它能夠為子孫后代提供更優越的福祉。眾所周知，對于嬰兒潮一代的子女而言，在這個充斥著低廉薪水和失控房價的時代，這種承諾已經徹底落空。順著同樣的邏輯脈絡，極右翼勢力的版圖也開始向其他陷入生存困境的社會群體蔓延。這些群體深切地感受到自身購買力在持續不斷地流失。呼聲黨在初創時期，曾被貼上高收入階層或紈绔子弟專屬政黨的標簽。但如今，正如瑪麗娜·勒龐在法國所領導的陣營一樣，圣地亞哥·阿瓦斯卡爾正在失業者和藍領工人階層中迅速積聚力量。

盡管如此，不可否認的是，呼聲黨在選舉中的最大爆發期出現在2019年11月。當時，人民黨在加泰羅尼亞獨立進程之后陷入了迷茫與方向感缺失。也就是說，呼聲黨是乘著西班牙民族主義狂熱的浪潮趁勢而起的。雖然該黨在2027年大選中究竟能取得何種戰績尚待觀察，但真正應當引起警惕的，是它在社會深層扎根的長期潛力。

如果我國的中產階級繼續萎縮，而人民黨政府又無力扭轉這一頹勢，那么圣地亞哥·阿瓦斯卡爾在民調中的支持率極有可能迎來井噴。呼聲黨策略的一部分，或許正是樂見阿爾韋托·努涅斯·費霍單獨執政，從而順勢收割這種廣泛存在的社會不滿情緒。恰恰因為如此，極右翼的崛起不能被全盤歸因于國家層面的民族議題，因為即便是這些核心價值觀，在其基本盤內部也正在發生微妙的演變。圣地亞哥·阿瓦斯卡爾曾在官方儀式上怠慢國王，對主教會議提出嚴厲批評，并頻頻使用反精英的修辭手法。這與傳統右翼陣營中的自由派特質大相徑庭。

他的貿易保護主義主張，不再被包裝成一種愛國主義的感召，而是試圖為民眾提供一個經濟上的避風港。這背后隱含的前提是，脆弱與動蕩已經成為我國社會的結構性常態。他麾下那些年輕的追隨者們，口中談論的人民，其目的并非是為了喚起西班牙民族主義的共鳴，而是為了尋覓一種歸屬感，一種融入同類群體的認同。在當下的語境里，那種對共同貧困的感知，或是對未來無望的共鳴，在凝聚極右翼支持者方面，其效力幾乎已經超越了西班牙國旗本身的號召力。政治動員從來都不是一個純粹的唯物主義命題。在工人運動的黎明時期，許多罷工的訴求并非著眼于提高薪資或增加休息時間，而是要求工廠主在路上遇到工人時，必須脫帽致意。象征意義同樣具有千鈞之重。

正如洛爾卡所言，工人不僅需要面包，也需要玫瑰。但在此之外，他們還渴望著另一種東西，那就是對一種無形社會地位的征服。當他們被貶低為動物或被視為未成年人時，他們渴望獲得作為一個成年人類應有的尊嚴。他們渴望成為那個值得別人費心摘下大禮帽予以尊重的人。既然我們并非完美無瑕的天使，我們自然也會去追求那些顯得不那么高尚的地位。由于工人階級始終存在，即便他們從未占據多數，但他們過去有，現在有，未來也必定會存在。這是因為，總會有這樣一部分勞動者，為了緩解工廠剝削帶來的重壓，他們會尋求一種補償性的滿足感。這種滿足感來源于，哪怕再怎么卑微，他們至少能在自己家中扮演一家之主的角色。

在這個私人領地里，他們化身為剝削者，剝削著屬于他們的家庭無產階級。這個群體為他們準備晚餐、鋪好床鋪，并隨時響應他們的生理需求，且不能有絲毫怨言。一旦這種等級森嚴的秩序面臨被顛覆的威脅，那些習慣了享受這種特權的電工或短工，會以和最冷酷無情的洛克菲勒一樣急切的心情，去召喚那些類似于平克頓保安公司的反工會打手來維護現狀。當今極右翼勢力在全球范圍內的崛起，固然有著不可忽視的物質根源，但點燃這場燎原之火的引信，卻首當其沖地來自于象征層面。那是一種對喪失社會地位的恐慌，以及對那些昔日黑暗自由被剝奪的憤怒，而這些剝奪，恰恰是新一波社會運動所取得的令人欣慰的成果。

引發他們不滿的，并非僅僅是買不起房子的困境。真正刺痛他們的是，無論你居住在何處，女權主義的浪潮都已迫使你必須去清掃馬桶，迫使你必須以尊嚴相待被你帶上床的性伴侶。無論你是在獨自居住的豪宅里，還是在與人合租的學生公寓中，亦或是在度假時父母的居所內，這種改變都如影隨形。點燃怒火的，并非是由于價格昂貴而無力購買汽車或加不起油的窘迫，如果是那樣的話，就不會有人對特朗普和內塔尼亞胡產生共鳴了。真正讓他們感到憋屈的，是由于環保運動取得巨大成功而衍生出的種種限制條款。這些條款無情地打破了廣告中編織的美好幻象，讓他們無法再將汽車視為那個可以肆意馳騁、釋放無盡自由的封閉艙室。

驅使他們行動的，并非單純是對特權階層種種優待的憤慨，以及這種優待與自身生存困境所形成的鮮明反差。真正讓他們感到厭倦的，是如今的議會殿堂，比起像卡諾瓦斯和薩加斯塔那個時代的莊嚴場所，反而更像是一個可卡因成癮的網紅所身處的混亂據點。當這個網紅大肆揮霍那些本應用于支付醫療、教育和高速公路建設的稅收時，他的粉絲們卻在臺下瘋狂鼓掌，因為他們對這種新型的特權階層充滿著狂熱的迷戀。移民潮帶來的種種物質層面的摩擦，并非問題的核心所在。深藏于背后的，是一種帶有舊石器時代原始色彩的病態快感，一種渴望擁有一個異類群體并對其傾瀉仇恨的本能沖動。

這并非是對平靜生活遙不可及的無能狂怒，而是一場針對平靜生活本身的猛烈叛亂。這是一種對狂暴行動的渴望，對熾烈情感的盲目追求。他們期盼一種粗暴、直接甚至帶有色情意味的全新政治形態，以此來完美契合這個時代狂熱而躁動的節奏。

馬努埃拉·坎通在《燃燒的想象力》一書中曾深刻指出，五旬節派之所以能夠大獲成功，正是迎合了這種時代特質。這是一種極其靈活輕盈的信仰體系。相較于天主教體系的沉重與遲緩，在城市邊緣的廢棄廠房里，狂熱的牧師能夠瞬間展現奇跡。這種即時性的滿足，完美契合了我們這個時代尋覓者這一原型人物的心頭所好。宗教領域如此，其他所有領域亦然。當代的個體永遠在尋覓，卻總是徒勞無功，或者偶爾尋得所求，卻又迅速感到厭倦，于是只能迫不及待地開啟下一輪尋覓。這種如同患了圣維特斯舞蹈癥般永不停息的狂躁，正是法西斯主義的本質。它就像一個被釋放出來的幽靈，一旦脫離了神燈的束縛，就絕難再被輕易封印回去。

即便住房危機得到了完美解決，那些心懷法西斯主義執念的人依然會如潮水般涌現。這并不意味著極右翼的最終勝利是歷史的必然。回望一個世紀前，當法西斯主義甚囂塵上之時。那個時代同樣見證了基督教民主派和極具戰斗性的社會民主派的崛起，正是這些進步力量，為抵抗運動注入了源源不斷的鮮活血液。

這些代表著左翼或民主右翼的社會運動之所以能夠取得最終的勝利，正是因為他們深刻洞察了那個時代如同奧德賽和普羅米修斯般壯闊的訴求，并找到了滿足這些訴求的有效路徑。擊敗法西斯主義的終極武器，從來不僅僅是制定更完善的法律條款，盡管法律的完善是必不可少的。真正能夠蕩滌一切的，是激發出更加高尚熱烈的激情，是喚起那種為了信仰而戰的十字軍精神。我們需要的是如同圣喬治般勇敢的騎士，在他們四處征戰的坐騎行囊里，永遠為國家官方公報留有位置，但同時，他們也絕不會忘記佩戴那把斬妖除魔的利劍。