想著大干一場，卻被大干一場

本文參考?xì)v史資料結(jié)合個人觀點進(jìn)行撰寫，文末已標(biāo)注相關(guān)文獻(xiàn)來源

（大遼權(quán)臣 耶律乙辛）

有遼一代，像耶律乙辛這樣的權(quán)臣，非常少見了。

不過盡管權(quán)柄在握，耶律乙辛卻并不開心，他感覺有威脅。

事實上耶律乙辛的權(quán)勢已經(jīng)達(dá)到了一個驚人的高度，他身兼數(shù)職，又是北院樞密使，又加守太師，還被授予便宜行事，隨便調(diào)兵的特權(quán)，以至于朝中大事，幾乎都要經(jīng)過他的手，他的黨羽也遍布朝野之間，可以說從中央到地方，從南面官到北面官，到處都是他的人。

耶律乙辛連道宗都不怕，但他真有害怕的，誰呢？道宗的兒子，太子耶律濬。

耶律濬，皇后蕭觀音所生，道宗的嫡長子，也是大遼的太子。

這個孩子，非常不一般，能言善辯，愛好學(xué)習(xí)，很有文化，道宗曾經(jīng)評價兒子：

《遼史·卷七十二》：此子聰慧，殆天授歟！

這個孩子如此的聰明，這是老天爺賜給我的啊。

有文化，這只是基本功，耶律濬武功騎射也很了不得，七歲的時候他跟著道宗出城打獵，一連射了三箭，每一箭都能射中獵物，道宗非常開心，說我們契丹先祖騎射本領(lǐng)異于常人，代代相傳，這孩子盡管歲數(shù)小，但卻有祖先風(fēng)范。

道宗說完，樹林里又跑出來十頭鹿，耶律濬彎弓搭箭，十頭給他射死九只。

老實說，這種記載，聽一樂就行了。

遼代的軍隊，廣泛使用以牛角，筋腱，木材等材料制作成的復(fù)合弓，我們一聽復(fù)合弓，感覺這弓很厲害，但其實古代的傳統(tǒng)復(fù)合弓和現(xiàn)代復(fù)合弓是兩個完全不同的概念，用一張傳統(tǒng)復(fù)合弓連發(fā)十箭而射中九個移動的目標(biāo)，別說是孩子了，就算是專業(yè)的射箭運動員也很難做到。

《遼史》畢竟是元末修的，材料殘缺，很多列傳直接摘抄遼代的墓志和實錄，史官根本就沒時間再去考證真?zhèn)危蔀F這段神乎其技的記載，大概率是遼代史官為了洗白冤案，追悼太子所做的官方敘事，因為后來道宗把太子殺掉了，也就是接下來我們要講的十香詞冤案。

冤案之后，道宗醒悟，他又后悔把太子殺掉了，那么這種過分夸贊太子耶律濬，以至于把太子描述成了神童一般，目的就是為后來的平反制造“如此優(yōu)秀的太子”怎么會謀反的這種情感鋪墊。

七歲的時候，耶律濬就已經(jīng)是皇太子了，十七歲，道宗還專門下了一道詔書，由耶律濬總領(lǐng)朝政。

對于別人來說，這不過是例行公事，太子長大了，也該學(xué)著處理政務(wù)了，但是在耶律乙辛看來，這不是尋常的事情，這是一道催命符。

耶律濬一旦總領(lǐng)朝政，就代表除道宗之外，又有一個人介入了權(quán)力核心，而太子一旦掌握實權(quán)，還會容忍他這個權(quán)臣么？

那肯定是不會的，耶律乙辛結(jié)黨營私，排除異己，朝野之內(nèi)多少人對他恨之入骨，太子年輕，人還很有正義感，最主要太子的母親就是蕭觀音，蕭觀音代表的就是一直被打壓排擠的后族勢力，別說耶律濬現(xiàn)在做了實權(quán)太子，以后要當(dāng)了皇帝，指不定怎么收拾耶律乙辛呢。

耶律乙辛決定要扳倒太子，但他面對到的困境是，太子是道宗唯一的兒子，是長子，是嫡子，是道宗唯一的繼承人，道宗又十分喜歡太子，耶律乙辛想扳，他扳不倒，他沒有那個能力，單憑道宗對太子的那種無限喜愛，耶律乙辛就沒辦法。

（太子 耶律濬）

所以這個時候耶律乙辛換了一種思路，他要由母及子，內(nèi)外夾擊。

后族雖然被打壓，但仍舊存在，而太子最大的靠山，除了道宗本人之外，就是他的母親，皇后蕭觀音。

時間回到遼朝重熙九年。

這一年的端午節(jié)，在遼西懿州，今天遼寧阜新一帶，蕭孝惠的妻子耶律氏從夢中醒來，一陣驚悸。

蕭孝惠，就是欽哀皇后蕭耨斤的弟弟。

蕭孝惠的妻子耶律氏在夢中夢到一輪圓月掉到了自己的懷里，那月亮光輝照燦，不可仰視，突然一只惡犬跑了出來，又把月亮吃掉了。

醒來之后，耶律氏就生產(chǎn)了，這個在夢魘中降生的女嬰，就是后來的蕭觀音。

父親蕭孝惠根據(jù)妻子的這個夢，說了這么一段話：

《焚椒錄》：此女必大貴而不得令終...

我這個女兒啊，將來必然大富大貴，但難以善終啊。

這則記載的真?zhèn)我呀?jīng)無從考證，但它就好像是一個讖言一樣，真的精確預(yù)言了蕭觀音的一生。

蕭觀音的容貌，長得非常出眾，在契丹蕭氏中首屈一指，家人覺得她長得端莊持重，很像觀音菩薩，所以給她取名蕭觀音。

一個契丹貴族女子以佛號為名，這在遼代歷史上并非偶然，不僅不偶然，還很常見，觀音，菩薩比比皆是。

遼人崇佛，由來已久，蕭觀音本身就出身于一個崇佛的家庭，母親耶律氏曾經(jīng)捐獻(xiàn)修建佛寺，叫大昊天寺，就是今天北京石景山區(qū)的隆恩寺，丈夫道宗更是“一歲而飯僧三十六萬”，興佛事到了近乎于癲狂的地步。

遼朝的宗教信仰，主要是薩滿教和佛教。

在遼朝的薩滿教中，占最大比重的則是木葉山崇拜和自然崇拜。

木葉山，在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗的海金山牧場一帶，這里正好是西拉木倫河與老哈河的交匯處，傳說數(shù)千年前，曾有一位仙人牽著馬沿著老哈河行走，而有天女騎著青牛從西拉木倫河而下，仙人和天女正好在木葉山相會，他們一見鐘情，結(jié)為夫妻，養(yǎng)育了八個孩子，這就是后來的契丹八部。

所以我們可以在后來的文獻(xiàn)中看到，契丹人每逢祭祀，祭品都有白馬和青牛，對于祖先相遇，生息繁衍的地方，契丹人也視為圣地，修建祖廟，還在此舉行典禮。

（木葉山）

除了木葉山崇拜，契丹人還崇拜天地，拜太陽神，拜山神，這體現(xiàn)出薩滿教萬物有靈的觀念。

至于佛教信仰，從某些程度來說其實是舶來品。

遼朝取得燕云十六州后，它直接就繼承了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的佛教傳統(tǒng)，包括佛經(jīng)啊，思想啊，全都照收不誤。

要不有種說法說遼承唐制，是唐的繼承人呢，從佛經(jīng)這塊就能體現(xiàn)出來，遼朝的佛經(jīng)幾乎全部采用了唐代的譯本，宗派上也全盤繼承唐朝，但是遼代早期，契丹人主要注重神佛崇拜，祈福禳災(zāi)，因為這個時候佛教對于遼朝皇帝來說其實是維持穩(wěn)定的工具，遼朝是游牧民族建國，多民族混居，治下的漢人信佛，渤海人信佛，那統(tǒng)治者非常聰明，你信我也信，直到澶淵之盟后，宋遼休戰(zhàn)，不打了，社會安定了，皇帝們就逐漸開始追求精神上的生活，因為他們在前期燒香拜佛的同時，不可避免的被佛教所影響，所以皇帝們開始研究義學(xué)，就是他們開始鉆研佛經(jīng)哲學(xué)，這個時候就不僅是身體崇佛，心理上也開始崇佛。

《奉使金鑒續(xù)編·卷二十五下》：然契丹之人緣此誦經(jīng)念佛，殺心稍悛，此蓋北界之巨蠹，而中朝之利也。

宋人蘇轍就曾說，契丹人誦經(jīng)念佛，本來他們是馬背上的民族，靠武力建國，但現(xiàn)在他們也講慈悲為懷，講戒殺生，一百多年下來，當(dāng)年那個能征善戰(zhàn)的契丹民族，已經(jīng)變成了皈依我佛的善男信女，他們變佛系了，這對宋朝來說豈不是好事么？

而遼朝之崇佛，尤以道宗為甚。

道宗當(dāng)皇帝的時候，動不動就請數(shù)量在幾十萬的僧侶們吃飯，修建寺廟，一次性撥款五萬貫，這些錢從哪里來？自然是都從國庫里出，是國家財政支出，朝廷花在佛事上的錢多，用于軍隊，救災(zāi)，行政上的自然就少。

遼朝僧人法均，據(jù)說他“前后受懺悔稱弟子者，五百余萬”，一個僧人就有五百萬弟子，這個數(shù)據(jù)雖然或有夸大，但反映出的是大量人口涌入寺院，脫離生產(chǎn)的事實，僧人不用承擔(dān)徭役，不事生產(chǎn)，不服兵役，不納賦稅，在古代農(nóng)業(yè)社會里，種地的人少了，糧食的產(chǎn)量就會下降，當(dāng)兵的人少了，國防力量就會被削弱。

道宗是個狂熱愛好者，蘇轍出使遼朝，說道宗“好佛法，能自講其書，每夏季，輒會諸京僧徒及其群臣，執(zhí)經(jīng)親講，所在修蓋寺院，度僧甚眾。”，乍一聽好像沒毛病，就是說道宗自己研究佛經(jīng)，還給大臣講經(jīng)，還蓋寺院，鼓勵百姓出家，但蘇轍還有下半句，是“因此僧徒縱恣，放債營利，侵奪小民，民甚苦之”，意思是因為道宗崇佛到了佞佛的程度，僧人們開始肆意妄為，有些僧人斂聚了大量的財富，開始放高利貸，有些仗著朝廷撐腰，甚至開始搶奪百姓的土地。

（遼代觀音像）

僧人的數(shù)量實在是太多了，能占到遼朝總?cè)丝诒壤娜c六，這個比例聽起來不算高，但卻是隔壁北宋的十二倍。

公元1247年，已是南宋晚期，蒙古已經(jīng)完成了對北方的統(tǒng)一，正在磨刀霍霍準(zhǔn)備再滅南宋，南宋還在硬撐，但也是撐不了太久了。

蒙古帝國先后滅掉了西夏，金朝，領(lǐng)土從北方一直延伸到了東歐，蒙古騎兵一直打到波蘭，匈牙利，整個歐洲都在瑟瑟發(fā)抖。

未來的元朝開國皇帝元世祖忽必烈在此時還只是一個蒙古宗王，是當(dāng)時的大汗貴由的堂兄弟，但忽必烈已經(jīng)表現(xiàn)出和其他蒙古貴族不一樣的地方，他對漢文化有濃厚的興趣，他在自己的封地網(wǎng)羅漢人儒士，嘗試用漢法來治理，一個叫做張德輝的人就被忽必烈收入囊中。

忽必烈一次召見張德輝，問：孔子已經(jīng)去世很久了，我到哪里去找尋孔子的精神呢？

這是一個游牧貴族的困惑，你們漢人天天說要學(xué)習(xí)孔子，可孔子都死了一千多年了，我去哪兒找？

張德輝回答，說孔子不在書里，也不在廟里，您也不用去找，只要您行圣人之道，圣人就在這里，孔子就在身邊。

回答的很巧妙，但忽必烈提出了反駁，他說：

遼以釋廢，金以儒亡。

遼朝因為寵佞佛教所以滅亡，金朝則因為依賴儒學(xué)所以滅亡。

張德輝回答，金朝的確用儒學(xué)，用儒士，甚至有漢人儒生做宰相，但儒生在金朝做高官的比例，只不過三十分之一，且軍國大事基本不讓他們參與，所以金朝亡國，不是因為儒生太多，反而是因為儒生太少，是因為沒有徹底的去執(zhí)行儒學(xué)，換言之，金朝根本就沒有以儒治國。

張德輝想要把蒙古征服者變成儒家意義上的好君主，所以他反駁了金以儒亡，但縱然張德輝巧舌如簧，面對遼以釋廢，他也沒有作答，因為事實的確如此。

佞佛當(dāng)然無法成為遼朝滅亡的首要原因，但道宗一朝那種“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發(fā)三千”的行為，終究是難辭其咎。

何況，就在大辦佛事的同時，大遼天下，早已是饑民遍地，析骸以爨，易子而食了呢...

參考資料：

《遼史》

《元史》

《遼史紀(jì)事本末》

肖愛民.遼朝追尊皇帝及其原因鉤沉.內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版),2019

葛華廷.位于遼上京周邊的遼代多位重要人物墓地淺探//宋史研究論叢 第11輯.赤峰市巴林左旗公安局;,2010