“奸其妻女能忍，刨其祖墳能忍”—— 什么馴化了人的血性？

我們讀歷史，有一句被人用爛了的話，叫“得民心者得天下”。這是歷來治理國家的士大夫們用來規(guī)勸帝王的口頭禪，用來嚇唬那些肆意妄為的君主：可不能對老百姓太狠，太狠了失掉民心，那就會失掉天下。

然而，你翻開王朝更替的歷史，卻發(fā)現(xiàn)天下并不是因為失去民心才失掉的，而是有另外一種邏輯：往往是“得天下者得民心”。

先是有能力的人打下天下，轉而采取馴化民眾、制服民眾，從而得到民心。

一、民心像水，需要引導

民心就像一條散漫流淌的水流，需要引導，需要疏通，需要引流，需要改好河道，讓它在設定好的河床上肆意奔流。

滿清入關前，只有20萬人，想統(tǒng)治幾億人口的中原，他們是沒有這個雄心和魄力的。他們也就打算搶點糧草、擄掠一點人口，并沒有想著入關去占領這個體量比自己大幾十倍的大好河山。

可是，一個漢人大臣范文程卻對多爾袞說：漢人雖多，卻不足懼。

多爾袞問為何？范文程說：漢人雖多，懦弱成性。奸其妻女能忍，刨其祖墳能忍，奪其地屋能忍。此等賤民，何足懼哉？

多爾袞猛然醒悟，于是便選擇揮師入關。

更加諷刺的是，范文程的妻子也被滿清名將多鐸搶去。范文程也是忍了再忍。

二、屠城之后，再馴化

后來有了嘉定三屠，有了揚州十日。

你說他們得天下是因為得民心嗎？得民心為什么還要屠城？既然得民心，統(tǒng)治了267年，為什么“反清復明”的口號也喊了200多年？

他們是先打下來天下，再通過剃頭梳辮、改變服飾，通過科舉網(wǎng)絡文人，通過篡改典籍，通過文字獄，一步一步馴化民眾，然后他們就“得民心”了。

200多年的馴化和奴役，民心便牢牢地掌控在了他們手里。

到了民國初年，那些清朝遺老遺少，已經變成了不愿剪辮子的人。長袍馬褂是他們心中的國服，滿漢全席成了國宴的順民。

你說歷史諷不諷刺？此刻，我估計他們早就忘記了清軍入關后是如何殺人如麻、如何屠城、如何防民如防賊。

到底是“得民心者得天下”，還是“得天下者得民心”？

三、得民心者得天下，代價慘烈

那么歷史上有沒有“得民心者得天下”的范例呢？當然有。但這個代價卻極其慘烈。

我們舉一個例子：美國的獨立戰(zhàn)爭。

就是因為北美的老百姓想獨立、想自由，為自由而戰(zhàn)。并不是英國殖民者的統(tǒng)治有多殘酷、苛捐雜稅有多重，他們就是要自由——“無代表，不納稅”。他們奮起反抗。

華盛頓并不是什么軍事天才，基本就是個每戰(zhàn)必敗的平庸將軍。可他為什么最后贏得了戰(zhàn)爭的勝利？

因為他看清了那場戰(zhàn)爭的本質——那就是人民的戰(zhàn)爭。在人民戰(zhàn)爭的汪洋大海中，輸幾場戰(zhàn)役沒什么大不了，他們終究會贏得整個戰(zhàn)爭。

所以說，華盛頓不是個好將軍，但卻是個好的政治家，他有全局的戰(zhàn)略眼光。

你看，在沒有成熟制度保障的年代，如果民心所向，要改變一種社會現(xiàn)狀，那就要奮起反抗，血流成河，就要暴力革命。

四、現(xiàn)代制度，讓民心有了出口

幸好，現(xiàn)代政治制度的設計——議會制、選舉制，讓民意和民心有了表達的渠道。通過這樣的制度，可以用投票的方式來表達民心。得民心者當選，不得民心者落選。通過這種和平的方式達到政權更替的目的。

“得民心者得天下”的目標，是不是文明了許多？

那么，拒絕這種現(xiàn)代制度的民心，又從何體現(xiàn)呢？

別擔心，也有另一種方式體現(xiàn)。

五、數(shù)字時代，民心藏不住

數(shù)字時代最大的好處就是：民心所向，也有地方實現(xiàn)——那就是網(wǎng)絡和輿論。

在伊朗發(fā)生的一幕，讓我們這些吃瓜群眾瞠目結舌。精準斬首行動的背后力量，到底是什么？為什么以色列的摩薩德能把伊朗滲透得像篩子一樣？

科技和網(wǎng)絡的力量當然極端重要，但民心所向更是關鍵因素。

為什么伊朗的人民就那么愿意給以色列當內線？而伊朗的情報卻滲透不到美以那邊去？說到底，還是民心的向背問題。

那一句“德黑蘭的人民，拿起你們的手機，拍照你們能看到的巴斯基民兵的檢查站，上傳”——就讓伊斯蘭的神權陷入了人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。

所以不管什么時候，人還是最關鍵的，而不單單是技術。在這個大數(shù)據(jù)時代，才能真正體現(xiàn)民心所向。

清軍用20萬人統(tǒng)治了幾億漢人，靠的是“得民心”嗎？不，靠的是馴化。

華盛頓靠人民戰(zhàn)爭贏了獨立，伊朗神權輸給了人民的手機。

你覺得，“民心”到底是怎么來的？

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