魯迅：中國(guó)沒有“個(gè)人的自大”，都是“合群的愛國(guó)的自大”

魯迅先生在1918年發(fā)表于《新青年》的《隨感錄三十八》中，擲地有聲地指出：“中國(guó)人向來(lái)有點(diǎn)自大。——只可惜沒有‘個(gè)人的自大’，都是‘合群的愛國(guó)的自大’。”這一論斷，并非單純的批判，而是對(duì)近代中國(guó)國(guó)民性的深刻洞察，直指當(dāng)時(shí)民族精神的痼疾，也道破了中國(guó)社會(huì)發(fā)展滯后、思想難以革新的核心癥結(jié)。

要讀懂這句話，首先要厘清魯迅先生筆下“個(gè)人的自大”與“合群的愛國(guó)的自大”的本質(zhì)區(qū)別。

“個(gè)人的自大”，是獨(dú)立個(gè)體基于自身才學(xué)、思想與見識(shí)的自信，是敢于獨(dú)異、向庸眾宣戰(zhàn)的勇氣。魯迅先生認(rèn)為，這種自大并非盲目狂妄，除卻病態(tài)的夸大狂，真正擁有“個(gè)人的自大”的人，往往兼具天賦與銳氣，他們的思想超脫世俗，不被流俗裹挾，即便不被庸眾理解，甚至被視為“國(guó)民之?dāng)场保廊粓?jiān)守自我的認(rèn)知與判斷。無(wú)論中西方，思想啟蒙、政治革新、道德突破，大多源于這類擁有“個(gè)人的自大”的先驅(qū)，他們以個(gè)體的力量打破陳規(guī)，推動(dòng)文明進(jìn)步。這種自大，是個(gè)體覺醒的標(biāo)志，是社會(huì)革新的火種，是一個(gè)民族擁有活力與創(chuàng)造力的根基。

而“合群的愛國(guó)的自大”，則是完全不同的病態(tài)心理。它是個(gè)體喪失獨(dú)立人格、缺乏自我價(jià)值認(rèn)同后，依附群體、假借國(guó)家之名尋求虛妄優(yōu)越感的懦弱表現(xiàn)。這類人自身毫無(wú)過人的才學(xué)與思想，無(wú)法憑借個(gè)體的能力贏得尊重，便將國(guó)家當(dāng)作遮羞的影子，把傳統(tǒng)習(xí)俗、舊有制度捧到至高無(wú)上的地位，借“愛國(guó)”的旗號(hào)裝點(diǎn)自己的平庸。他們看似滿腔熱血，實(shí)則卑怯懦弱：遇到外界質(zhì)疑時(shí)，從不以理性、學(xué)識(shí)去辯駁，只會(huì)抱團(tuán)起哄，仗著人多勢(shì)眾黨同伐異，既打壓少數(shù)特立獨(dú)行的天才，也盲目排斥外來(lái)的先進(jìn)文明；勝利了，便沾沾自喜，將群體的功勞歸為己有；失敗了，便躲在人群中推卸責(zé)任，無(wú)需獨(dú)自承擔(dān)后果。

說(shuō)真的，看到網(wǎng)上一大堆一大堆的人聚在一起起哄，你會(huì)不會(huì)覺得這段話說(shuō)的太對(duì)了。

魯迅先生之所以斷言中國(guó)沒有“個(gè)人的自大”，只有“合群的愛國(guó)的自大”，是對(duì)中國(guó)千年傳統(tǒng)文化與近代國(guó)民心理的深刻剖析，其根源主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，封建專制文化扼殺了個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，讓“個(gè)人的自大”失去生存土壤。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，始終推行“大一統(tǒng)”的思想管控，儒家倫理強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦的等級(jí)秩序，推崇中庸、從眾、守舊的處世之道，“木秀于林，風(fēng)必摧之”的觀念深入人心。社會(huì)從不鼓勵(lì)個(gè)體獨(dú)立思考、彰顯自我，反而打壓特立獨(dú)行之人，要求所有人遵從禮教、順應(yīng)流俗。個(gè)體的價(jià)值被淹沒在群體之中，個(gè)人的思想被禮教綱常束縛，人們從小被教導(dǎo)要循規(guī)蹈矩、合群隨眾，根本沒有培育獨(dú)立人格、形成“個(gè)人的自大”的空間。在這樣的文化環(huán)境下，敢于獨(dú)異、堅(jiān)守自我的個(gè)體寥寥無(wú)幾，絕大多數(shù)人早已習(xí)慣依附群體，失去了獨(dú)立思考與自信自守的能力。

其次，近代民族受挫后的虛妄自尊，催生了抱團(tuán)排外的“合群自大”。晚清以降，中國(guó)在列強(qiáng)入侵中屢戰(zhàn)屢敗，傳統(tǒng)的天朝上國(guó)美夢(mèng)破碎，民族自尊心遭受重創(chuàng)。面對(duì)西方文明的沖擊，國(guó)人既無(wú)法正視自身的落后，也沒有勇氣學(xué)習(xí)先進(jìn)、革新自我，便陷入了病態(tài)的自我安慰式的自大。魯迅先生在文中列舉了當(dāng)時(shí)五種典型的“愛國(guó)自大”言論：從自詡“道德天下第一”，到妄言“中國(guó)精神文明優(yōu)于西方”，再到消極抵觸外來(lái)事物，甚至以民族的愚昧落后為榮。這些言論的本質(zhì)，都是不敢直面自身缺陷，借群體與國(guó)家的名義逃避現(xiàn)實(shí)，用抱團(tuán)排外的方式掩蓋內(nèi)心的自卑與怯懦。這種自大，不是民族自信，而是自欺欺人，是弱者躲在群體里的虛張聲勢(shì)。

最后，國(guó)民缺乏獨(dú)立人格，形成了從眾盲從的劣根性。在封建禮教與專制統(tǒng)治的長(zhǎng)期馴化下，國(guó)人逐漸喪失了獨(dú)立判斷的能力，形成了“隨大流”的從眾心理。人們害怕與眾不同，害怕被群體排斥，凡事都要依附群體、跟隨多數(shù)，將群體的觀點(diǎn)當(dāng)作自己的觀點(diǎn)，將群體的立場(chǎng)當(dāng)作自己的立場(chǎng)。沒有個(gè)體的覺醒，就沒有真正的自信，人們無(wú)法從自身獲得價(jià)值感，只能依托“國(guó)家”“群體”的標(biāo)簽獲得虛妄的優(yōu)越感。于是，“合群的愛國(guó)的自大”成為主流，而敢于堅(jiān)持自我、獨(dú)樹一幟的“個(gè)人的自大”，則被視為離經(jīng)叛道，難以立足。

魯迅先生深知，“合群的愛國(guó)的自大”是民族的不幸，它讓國(guó)人沉浸在虛妄的優(yōu)越感中，拒絕反思、拒絕革新、拒絕進(jìn)步，最終導(dǎo)致國(guó)家在文化競(jìng)爭(zhēng)中不斷落敗，難以振拔。而“個(gè)人的自大”，才是民族的福氣，唯有個(gè)體覺醒，擁有獨(dú)立的思想、堅(jiān)定的自信與敢于革新的勇氣，才能打破陳規(guī)，推動(dòng)民族進(jìn)步。

這句論斷，穿越百年依然振聾發(fā)聵。