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蒙田說過,誰學(xué)會(huì)了死亡,誰就不再有被奴役的心靈,誰就能泰然對待生活中的任何事。
——題記
古埃及人有一種風(fēng)俗,在筵席進(jìn)行到一半時(shí),就抬上來一副死人的骨骼,擺到美味佳肴中間,以此警告人們不要暴食暴飲。有時(shí)在宴會(huì)結(jié)束時(shí),向賓客展示死神的畫像,讓拿畫像的人高喊:"喝吧,樂吧,你死時(shí)就這個(gè)模樣!"
對此,法國人文主義作家蒙田撰文稱道:“我們就要頑強(qiáng)地面對死亡,同它作斗爭。為使死亡喪失對我們的強(qiáng)大優(yōu)勢,我們就要逆著常規(guī)走。誰學(xué)會(huì)了死亡,誰就不再有被奴役的心靈,誰就能泰然對待生活中的任何事。” 古埃及人把死看做人生一個(gè)頭等重要的問題。他們認(rèn)為,不解決這個(gè)問題,人生其余問題便無從論起。蘇格拉底和柏拉圖直接把哲學(xué)看做是預(yù)習(xí)死亡的一種活動(dòng)。
咱們國人卻往往回避死的問題,談死變色,論死無奈,認(rèn)為既然死不可回避,就不必討論,討論了也沒有用處。連孔子都說:"未知生,焉知死。"著名作家金圣嘆曾發(fā)出感慨:"我今天所占的這個(gè)地方,無數(shù)古人也曾經(jīng)站過,而今天只見我,不見古人。古人活著時(shí)何嘗不知道這一點(diǎn),只是無奈而不說罷了。真是天地何其不仁也!"看來,我們在生命的根據(jù)問題上,遠(yuǎn)不如西方人想得開。
是的,對死亡進(jìn)行哲學(xué)思考是徒勞的,但并非沒有意義。一個(gè)人如果在人生的根據(jù)上都弄不清楚,就很難確定自己在世間安身立命的原則和方式。事實(shí)上,對死的思考,能使人看到人生的全景和限度,用超脫的眼光看人世間的成敗和福禍。既然死亡不可避免,遲早要到來,就不必太在乎,從而意識(shí)到生命的有限和寶貴,堅(jiān)持"向死而在",向死而生,立足死亡而珍惜不可重復(fù)的生命,最大限度地實(shí)現(xiàn)其獨(dú)一無二的價(jià)值。這樣,不顧精神追求的徒勞而仍然堅(jiān)持精神的追求,就足以證明這個(gè)人還有靈魂,有信仰。
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怎樣善于面對死亡呢?蒙田告訴我們,死亡誠然是生命的終點(diǎn),但不是生命的目的;死亡是生命的結(jié)束,生命的盡頭,但不是生命的目標(biāo)。生活的目的和意圖應(yīng)當(dāng)是生活本身,對生活的研究,就是研究如何調(diào)節(jié)自我,如何接人待物,如何互相容忍。
其實(shí),死和生都是生命的組成部分,是自然而然的事情,用不著大驚小怪。我們從死走到生,既無熱情,亦無恐慌,那么,我們從生走到死,只是把這個(gè)過程再做一遍而已。我們的死是宇宙秩序的一分子,也是世界生命的一分子,誰逃避死亡,就等于逃避他自己。我們享有的生存,既屬于死,也屬于生。在我們出生的第一天,大自然在給我們生命的同時(shí),也就把我們一步步引向死亡。我們?nèi)绻殉浞窒硎芰巳松簿托臐M意足,那就高高興興地離開人世吧。如果我們沒有好好地利用人生,讓生命白白溜走,活著和死去沒有什么區(qū)別,那么,死去又有什么要緊呢?
本質(zhì)上說,從活得不好到不活之間,是沒有太大的距離。要活出質(zhì)量來,就應(yīng)讓心靈挺直腰桿,頂住死的壓力。死都不怕,我們還怕什么呢?什么憂慮、痛苦、恐懼,這些都是渺小的煩惱,都不能占據(jù)我們的心靈。我們超越生存的狀況,坦然地對待死亡,心靈就會(huì)控制欲望和貪婪,制服貧困、恥辱以及其他任何不公正的命運(yùn)。這是一種境界,也是一種自由。
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當(dāng)然,生活需要堅(jiān)貞和勇氣,不要輕易用死亡去回避挫折。輕生的念頭是可笑的,因?yàn)槲覀儾皇菫樽约憾菫樗耍瑸槲覀兊膰遥唤?jīng)上帝的批準(zhǔn),我們是不能擅離世界這個(gè)崗位的。視死如歸的選擇,也是抱著永生的渴望才那樣做的。
對死的認(rèn)真思考,根源于我們對生命的熱愛。不愿生命流逝,便會(huì)珍惜自己的生命。也因?yàn)檫@愛,才使我們把對自己人生的責(zé)任心看做人生在世最根本的責(zé)任心。倘若我們知道自己來日不多,只能做成一兩件事情,我們就會(huì)判斷出什么事情是自己真正想做的了。那么,我們就趕緊地做,從而為享受生活留出更多的自由時(shí)間。這樣,我們興許就能比較地超脫功利,戀生不畏死,從容地走好自己的路。
2003年3月18日
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