為什么女人都想嫁給唐僧？

本文參考歷史資料結(jié)合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關(guān)文獻來源

（西游記 開篇）

西游八十一難，妖魔鬼怪層出不窮，各種劫難也五花八門，要吃唐僧肉的，考驗師徒情感的等等吧反正很多，但是有一類特殊的劫難非常耐人尋味，那就是西游記里有很多執(zhí)意要嫁給唐僧的女子。

她們不吃唐僧肉，而是要以身相許，跟唐僧過日子，比如女兒國國王，蝎子精，杏仙，地涌夫人，玉兔精，一算，正好五個。

表面上看，她們五個都在做同一件事情，那就是嫁給唐僧，但是如果仔細分析，我們會發(fā)現(xiàn)，這五個人的動機，訴求都是不同的，而且很不同，如果我們把這五個女子串聯(lián)起來，會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的事情，她們都要嫁給唐僧，為什么？因為對唐僧有欲望，那她們的欲望正好層層遞進，構(gòu)成了一幅完整的人類需求圖譜。

首先我們說女兒國國王，這是五個女子唯一的人類，也是最有趣的一個。

西游記第五十三回：我門這一國，盡是女人，更無男子。

女兒國嘛女兒國，就是只有女兒，沒有男兒，這里自給自足，女子各司其職，治理的還不錯，井井有條，是一種非常理想的烏托邦狀態(tài)，但是在這種狀態(tài)背后，隱藏著一個根本性的匱乏，那就是沒男人，缺男人。

沒男人不是政治問題，不是經(jīng)濟問題，這是人類最原始的本能需求問題。

我們看女兒國國王第一次看到唐僧的時候，她是一種什么樣的表現(xiàn)：

女王看到那心歡意美之處，不覺淫情汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃，小口呼道：大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也！

這幾句話寫的那相當(dāng)直白了，淫性，愛欲毫不遮掩，因為唐僧一來，女王長期壓抑的本能，她壓不住了，她已經(jīng)失態(tài)了，她是扯住唐僧，叫著御弟哥哥，還要拉著他上龍車。

您想那可是唐代啊，是古代，在當(dāng)時的倫理語境下，女王這番話可以說是驚世駭俗。

但是，如果我們設(shè)身處地的想一下女王的處境，我們就會發(fā)現(xiàn)，她這樣的反應(yīng)幾乎是必然的，她是一個國家的國王，她擁有財富，權(quán)力，她長得好看，臣民們擁戴她，她什么都不缺，唯一缺少的就是最基本的生理需求的滿足，因為她畢竟是人，不是妖怪，也不是神，她不可能無愛無欲。

馬斯洛需求理論把人的需求分成了五個層次，從低到高分別是生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求和自我實現(xiàn)需求。

（馬斯洛需求理論）

女王這個就是生理需求，這是最底層，最基礎(chǔ)的需求，這是色情么？這是低俗么？這不是，這是人之為人的根本，沒有這個基礎(chǔ)，再往上的需求都是空中樓閣。

但是我們要注意，當(dāng)唐僧最終選擇離開女王，要走了，女王沒有強留，她選擇了通關(guān)放行，成全唐僧，這個行為恰恰證明了女王的可貴之處，她的確渴望本能的滿足，但是她不愿意以強迫的方式來獲得，這就和后邊那些妖怪有本質(zhì)上的不同。

波伏娃曾在《第二性》中說：

女性不是天生的，而是被塑造的。

這句話放到女王身上非常合適，女王的身上既有被壓抑的本能渴望，也有作為一個人的尊嚴和克制。

其次，是蝎子精。

蝎子精就不壓抑，她本來是雷音寺里的蝎子，在如來座下聽佛經(jīng)的時候沒有合掌施禮，如來說你這么沒禮貌呢，于是推了她一把，結(jié)果蝎子精直接把如來給蜇了，蜇完了她就逃到下界，占山為王，唐僧師徒路過，她刮起一陣狂風(fēng)，就把唐僧卷走了。

她要嫁給唐僧的理由非常樸素：

西游記第五十五回：我與你做個道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也。

道伴兒，這個說法很有意思，蝎子精不要榮華富貴，不要權(quán)傾朝野，因為她不是人，她沒有人在社會上那種世俗的欲望，她想要的就是一個伴兒，她要和唐僧一起念佛讀經(jīng)，一起相伴到老，用今天的話說，她想要的是一個家。

家能帶給我們什么？是安全感和歸屬感。

這就是需求理論的第二層，安全需求。

當(dāng)生理需求被滿足之后，人就開始追求穩(wěn)定，安全，可預(yù)期的生活。

我們可以在書中看到，唐僧不吃葷腥，不吃肉，蝎子精還貼心的給他提供素菜水果，她經(jīng)常和唐僧念叨，說我一生就追求清閑自在，這不就是想要和唐僧組成一個家么？

但是，蝎子精的追求方式有問題，她試圖用武力強行留下唐僧，用威脅來逼迫唐僧就范，但她不能理解，家不是靠強迫來組成的，家是靠雙方的信任和承諾來組成的，家里必須有真情實感才叫家，所以最后她不僅沒能和唐僧組成家，還把性命給弄丟了。

（西游記 劇照）

接著是杏仙。

杏仙是杏樹修煉成精，家住荊棘嶺，反正她那塊全都是植物成精了，什么松樹精，柏樹精，很多，這幫樹精都一起住。

這幫樹精把唐僧抓走之后，也不是要吃肉，而是把唐僧奉為座上賓，供給他吃喝，跟他以詩會友，談禪論道。

唐僧很難得，跟這些精怪還玩的挺好，處的跟朋友似的，席間杏仙仰慕唐僧的才華，就想要和唐僧處對象，邀請他共度良宵，身邊一些樹精也保媒撮合：

西游記第六十四回：

杏仙盡有仰高之情，圣僧豈可無俯就之意？如不見憐，是不知趣了也。

仰高俯就，這就是需求理論的第三層，生理需求被滿足了，安全需求被滿足了，人就會開始追求情感的共鳴，精神的契合，杏仙也是什么都不需要，錢財，權(quán)力，名聲她都不需要，她喜歡唐僧也是因為唐僧有才華，她要的是一個能和她談詩論道，心靈相通的知音。

只是，唐僧畢竟是取經(jīng)人啊，他有任務(wù)在身，才華只是他的手段，而不是他的目的，荊棘嶺這一難的設(shè)計也頗有深意，當(dāng)唐僧沉溺于詩文唱和之時，杏仙就出現(xiàn)了，這似乎就是在說，如果一個人精神上的追求偏離了基本方向，同樣可能成為修行的障礙。

然后，是地涌夫人。

陷空山無底洞的地涌夫人，是金鼻白毛老鼠精，她可以說是這五個女子里情感最復(fù)雜，最令人動容的一個了。

地涌夫人原本是一只偷吃如來香花寶燭的老鼠，后來被托塔李天王捉住，李天王饒了她一條性命，她下界之后就拜李天王為義父，日日供奉牌位，天天三跪九叩，您看這還是一個重情重義，知恩圖報的妖精。

她把唐僧擄走，也不是為了吃肉，也是為了成親，要結(jié)婚。

我們可以看兩個細節(jié)：

西游記第八十二回：且不吃，把杯兒放住，與唐僧拜了兩拜，口里嬌嬌怯怯，敘了幾句情話。卻才舉杯。

唐僧假裝給她斟酒，她先是接在手里，但是又把杯子給放下了，對唐僧拜了兩拜，還說了很多情話，這個動作，用現(xiàn)在話說，透露出一種儀式感，說明地涌夫人重視這段關(guān)系，她希望這段關(guān)系是正式的，是被尊重的。

西游記第八十二回：好和尚，阿，果是個真人，一日夫妻未做，卻就有這般恩愛也。

唐僧親自給她摘桃子吃，她非常感動，認為這是唐僧對她的愛意和尊重，她驚慌失措，喜不自勝，開心極了。

這就是需求理論的第四層，尊重需求，地涌夫人不僅要有一個丈夫，有一個家，她還要被愛，被重視，被珍視，她希望自己的情感得到回應(yīng)，自己的付出能被看到，正是因為這種希望，或者說渴望如此之強烈，所以她心甘情愿的相信了唐僧的欺騙。

地涌夫人的悲劇就在于，她混淆了被需要和被愛的區(qū)別，唐僧需要陪她演戲才能脫身，這不是愛，這是利用，但渴望被尊重的人，往往分不清這兩者的區(qū)別。

（西游記 話本）

最后一個，是玉兔精。

這個玉兔精，是最特殊的一個。

西游記第九十三回：知得唐僧今年今月今日今時到此他假借國家之富搭起彩樓欲招唐僧為偶采取元。

什么意思呢？意思是玉兔精根本就不喜歡唐僧，她也不要愛情，不要家庭，不要尊重，在原書中她甚至沒有正眼看過唐僧，她要的是唐僧的元陽真氣，有了這個真氣，她就能從下仙升級為太乙上仙，作者專門回看了一下這一章節(jié)，玉兔精從頭到尾和唐僧基本是零交流，后來也只是礙于形勢才拉了拉手，可以看得出來，她甚至不在乎唐僧是誰，她只在乎唐僧有什么。

這就是需求理論的最高層次，自我實現(xiàn)需求，當(dāng)所有的低層次需求被滿足之后，人就開始追求超越自我，實現(xiàn)更高價值的終極目標，玉兔精要做上仙，她要突破的是現(xiàn)有的身份限制，達到更高的境界。

這也是玉兔精的缺陷，她把他人當(dāng)做工具，而不是目的，唐僧在她眼中甚至都不是一個人，而是一種資源。

康德曾說：

人是目的，不是手段。

如果把人當(dāng)做手段的追求，那么無論目標多么崇高，最終都會走向異化。

要不說西游記是四大名著之一，這五個女子按照出場順序排列，和一九四三年馬斯洛提出的需求層次理論完全吻合，不過西游記成書于明代，比馬斯洛早了三百多年，吳承恩不可能知道這個理論，但吳承恩卻可以用藝術(shù)化的方式來呈現(xiàn)同樣的洞見——

人類欲望的層次性和結(jié)構(gòu)性，不同的人在追求不同的層次，每一種追求也都會帶來不同的困境。

當(dāng)然，這些女人，妖精，她們很難說是簡單的反派，她們只是有欲望，想要男人的，想要成家的，想要知音的，想要被愛的，想要提升自己的，哪一個有錯？哪一個都沒錯，這都是人的正當(dāng)需求。

問題在于，正是因為有欲望，我們才是人，但面對欲望時的反應(yīng)，卻把我們分成了不同的人...

唐僧拒絕了她們所有的人，不是因為唐僧沒有欲望，沒有感情，豬八戒要打死杏仙的時候，唐僧大呼小叫攔著不讓殺，在女兒國走的時候更是依依不舍，誰都看出他動情了，他能夠拒絕，是因為他有更更更更高的追求，那就是西天取經(jīng)，普度眾生。

這不是說欲望應(yīng)該被壓制，而是說在欲望之上，一定還存在更重要的東西。

至于是什么，人有不同，那就只有天知道了...

參考資料：

《西游記》

《長春真人西游記》

《楊東來先生批評西游記》

呂博,李鶴男.《西游記》中的儒教人物嬗變初探.遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版),2026

毛志勇.《西游記》的話語建構(gòu)與秩序重構(gòu).淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2026