鄭和下西洋隨員回憶錄《星槎勝覽》現代白話文版 十六、翠藍嶼

編者按：《星槎勝覽》是明代費信創作的史料作品。費信，字公曉，蘇州昆山人，因通曉阿拉伯語，被任以通事（譯員）之職，于永樂七年（1409年?）、十年（1412年）、十三年（1415年）、宣德六年（1431年）四次隨鄭和等出使海外諸國。二十余年間，費信歷覽各國風土人情，每至一地，都細心觀察并記錄情況，自宣德九年（1434年）起回鄉整理文稿，于正統元年（1436年）完成該書。

該書主要記述了鄭和船隊1409年第三次下西洋到1431年第七次下西洋時所經過四十余個亞非國家和地區的情況，扼要敘述了所歷東亞、東南亞、南亞、西亞、東非等諸國的地理位置、重要都會、山川形勢、社會制度、風土人情、物產貿易等。因原本文字蕪俚，且距今年代久遠，書中很多地理、歷史、宗教、文化細節，六百年后的今人已經難以理解。因此本文作者將該書翻譯為現代白話文，并盡力考據書中細節，校正勘誤，以饗讀者。

十六、翠藍嶼

翠藍嶼（今印度洋尼科巴群島）

這座山島共有七個大小門道，中間的海峽水道可以讓船只通過。（尼科巴群島（Nicobar Islands）位于印度安達曼-尼科巴群島南部，屬印度聯邦領地，介于蘇門答臘島西北與斯里蘭卡之間。該群島由七座主要島嶼組成，中間有多個可通航的海峽，是古代從馬六甲海峽進入孟加拉灣或印度洋的重要通道。）

傳說釋迦牟尼曾經路過這座山島，在水中沐浴時袈裟被人偷走。佛祖發誓說：“以后有穿衣服的人，必定皮肉腐爛。”因此這里的男女都剃光頭發，不穿衣服，只用樹葉縫綴起來遮擋前后私處。（這是口傳故事與佛教元素的融合。尼科巴原住民（Nicobarese）有萬物有靈信仰（animism），傳說中“佛浴被竊袈裟、誓咒穿衣者爛皮肉”可能是對早期佛教僧侶或印度洋航海者與當地習俗沖突的附會，反映了外界佛教徒對島上“裸體”傳統的宗教化解釋。）

1870年英國《倫敦新聞畫報》上的尼科巴群島原住民，已受外界文化較大影響

這里也沒有稻米谷物，只靠在海上撒網捕魚蝦，以及香蕉、椰子為食。不過我聽到這個傳說時，也不敢完全相信。因為船隊往來時，從未能在山下停泊。（這是一種適應赤道高溫高濕氣候的實用習俗，是典型的熱帶漁獵采集文化。他們以椰子、香蕉、魚蝦為食，駕獨木舟交易，社會結構簡單，無稻作農業，符合費信描述的“人形其獸類”。）

直到宣德七年（1432年）壬子十月二十三日，風雨和水流都不順，船隊偶然漂到這座山，拋錨停泊了三晝夜。山里的人駕著獨木舟前來出售椰子，船上的男男女女果然和傳說中的一樣，這才知道傳說不假。（費信的“未可深信”體現了他作為明朝儒家士大夫的理性態度，但親眼所見后確認不謬，顯示其記錄的客觀性。）

詩曰：

浩蕩翠藍嶼，叢林茂不疏。

人形其獸類，椰實以瓜粗。

腰掩草微有，頭髡發竟無。

幾番揮筆寫，堪記不堪圖。

譯者注：這是鄭和第七次（最后一次）下西洋（1431—1433年）返航途中，作者的親身經歷。費信在1432年農歷十月二十三日，因“風雨水不順”被迫停泊翠藍嶼三天，得以近距離觀察當地人。這是《星槎勝覽》中極少數明確標注具體日期的“目擊”記錄，屬于前集“親監目識之所至”。船隊當時正從印度洋西側（古里、忽魯謨斯方向）返航，翠藍嶼是重要的航海地標與臨時錨地，體現了明朝航海家在季風轉換期的靈活應對。

尼科巴群島原住民因16世紀后歐洲殖民與19世紀英國統治，已改變了許多原始生活方式，如今受印度政府管理和基督教/伊斯蘭影響，但仍保留部分傳統習俗。費信的記載是研究15世紀安達曼-尼科巴原住民民族志、宗教融合與明代印度洋航線的最珍貴第一手中文史料，與阿拉伯旅行家及后世西方探險家記載相互印證。

（未完待續）