在“中國”誕生之前，“我們”是誰？

習近平總書記指出：“要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態(tài)等重大問題研究緊密結合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進格局。”

《中華民族共同體概論》教材（以下簡稱《概論》）立足考古實證與文獻記載，將中華文明起源研究與中華民族共同體發(fā)展路向緊密結合，不僅呈現(xiàn)了中華大地百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的發(fā)展脈絡，也為理解中華民族多元一體格局的歷史必然性提供了堅實的史前維度支撐。

早期中華文化圈的萌芽、形成與拓展，是史前時期中華文明發(fā)展的核心脈絡。作為“文化上的早期中國”，早期中華文化圈并非單一文化的擴張結果，而是中華大地各區(qū)域文化在長期交往交流交融中形成的文化共同體。其以黃河中下游及長江中下游為核心，逐步輻射至內蒙古東部、東北、嶺南、西藏、新疆等廣闊區(qū)域，形成了有中心、有主體、有層次的多元一體結構，為后世“政治上的中國”的形成奠定了堅實的地理與文化基礎，也塑造了中華文明綿延不絕的精神底色。

裴李崗時期的文化奠基與初步聯(lián)結

早期中華文化圈的萌芽，根植于史前時期以來中華大地的生產力發(fā)展與文化交流。其核心節(jié)點出現(xiàn)在距今8000多年前的裴李崗文化時期，而萌芽的基礎則在距今1.2萬年至1萬年的新石器時代早期奠定。彼時，全球氣候轉暖帶來了適宜的生存環(huán)境，中華先民率先完成了從狩獵采集向定居農業(yè)的轉變，磨制石器、原始農業(yè)、陶器三大新石器時代標志相繼出現(xiàn)，為文化的交流與融合提供了物質前提。各區(qū)域文化雖仍具鮮明特色，但已出現(xiàn)初步的交流跡象，定居聚落的增多讓文化傳播有了穩(wěn)定的空間載體。

▲ 裴李崗文化陶器及其周圍諸文化中的裴李崗文化因素。 圖片來源： 《早期中國： 中國文化圈的形成與發(fā)展》

距今8000多年前，各區(qū)域文化迅速發(fā)展，交流明顯加速，以豫中地區(qū)為核心的裴李崗文化成為區(qū)域文化聯(lián)結的關鍵紐帶。裴李崗文化不僅擁有發(fā)達的農業(yè)體系，還創(chuàng)造了豐富的精神文化，骨笛、契刻符號、磨制玉器等遺存，彰顯了當時的文化發(fā)展水平。更重要的是，裴李崗文化憑借其中原核心區(qū)位優(yōu)勢，向周邊進行廣泛的文化輻射：向西催生了渭水和漢水上游地區(qū)的白家文化，向東影響形成淮河中游地區(qū)的雙墩文化，向北輻射華北地區(qū)磁山文化，向南與長江中游地區(qū)彭頭山文化深度互動。

這些文化區(qū)之間發(fā)生著廣泛的交流。粟作農業(yè)隨裴李崗文化擴展至西遼河流域，稻作農業(yè)在彭頭山文化和跨湖橋文化相互影響下，也向北延伸至黃河下游，美石美玉觀念在各文化區(qū)內廣泛流行。四個文化系統(tǒng)借助裴李崗文化的紐帶作用初步聯(lián)結為相對的文化統(tǒng)一體。至此，早期中華文化圈正式萌芽，中華大地的文化發(fā)展從此邁入了整體互動的新階段。

廟底溝時期的文化整合與圈層結構

距今約6000年的仰韶文化廟底溝時期，是早期中華文化圈正式形成的關鍵階段。此時，長江中下游與華北地區(qū)的史前農業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)完全建立，農業(yè)的快速發(fā)展帶來了人口激增與聚落擴張，各區(qū)域文化的內涵不斷豐富、交流日趨深入。而以晉西南、豫西和關中東部為核心的仰韶文化廟底溝類型，憑借強大的文化輻射力，推動中華大部地區(qū)實現(xiàn)了深度的文化整合，形成了龐大的文化共同體，標志著早期“中華文化圈”或者文化意義上早期“中國”開始形成，也意味著中華民族共同體的起源。

▲ 廟 底溝時代彩陶。圖片來源： 三門峽市博物館官網

廟底溝文化的核心影響力，以花瓣紋彩陶這一文化符號的跨區(qū)域傳播為鮮明標志。《概論》教材第三講指出，廟底溝式的花瓣紋彩陶等向周圍廣大地區(qū)傳播，東達海岱、江浙，西至甘青和川西北，南抵江湘，北逾陰山、燕山，遠至蒙古高原，其范圍已經涵蓋如今中華文明的主體區(qū)域。這一文化符號的廣泛傳播，并非簡單的器物模仿，而是其背后文化理念、審美取向、精神信仰的交融，表明各區(qū)域文化已有共同性。

這一時期，不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流。黃河下游的大汶口文化、長江流域的馬家浜文化與河姆渡文化、西遼河流域的紅山文化等，均出現(xiàn)了中心聚落、大型祭祀中心與高等級墓葬，社會復雜化程度顯著提升。如紅山文化的牛河梁遺址、江淮地區(qū)的凌家灘遺址，均展現(xiàn)出高度發(fā)達的文化成就，且兩地出土的玉人造型高度相似，印證了跨區(qū)域的文化交流與精神共識。

早期中華文化圈形成后，呈現(xiàn)出清晰的多元一體圈層結構：中心區(qū)為晉西南、豫西和關中東部，這里有上百萬平方米的大型中心聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑，是文化創(chuàng)新與輻射的源頭；主體區(qū)為黃河中游地區(qū)，聚落與建筑規(guī)模雖小于中心區(qū)，但深度認同并傳承中心區(qū)的文化內涵；邊緣區(qū)則包括黃河下游、長江中下游、東北等與仰韶文化鄰近的區(qū)域，在吸收廟底溝文化元素的同時，保留了自身的文化特色。這種圈層結構并非封閉的等級體系，而是開放的文化互動體系，并不斷拓展邊界——青藏高原的卡若遺址吸收了黃河上中游的粟作農業(yè)與彩陶技術等文化要素，新疆通天洞遺址發(fā)現(xiàn)了華北起源的黍類作物，內蒙古草原地帶融合了中原的彩陶文化，東南沿海的早期文化越洋進入今天的臺灣島……由此形成了以黃河—長江—西遼河流域為主體的廣闊文化版圖，與后世中國的疆域格局已高度接近。

中華文明與中華民族共同體的文化根基

早期中華文化圈作為史前時期中華大地各區(qū)域文化交融的結晶，不僅是“文化上的中國”的雛形，更是中華文明突出特性的孕育之地，為中華民族多元一體格局的形成奠定了深厚基礎，其歷史價值跨越時空，深刻影響著中華文明的發(fā)展脈絡。

早期中華文化圈的形成奠定中華文明多元一體的核心格局。這一文化共同體并非單一文化的同化，而是各區(qū)域文化在交流互融中保持自身特色、凝聚共同內核的結果，形成了一個以中原文化為核心，包括不同經濟文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。中原地區(qū)因地處天下之中，成為文化交流的樞紐與核心，既吸收了各區(qū)域的文化精華，又向周邊輻射先進的文化成果，這種“多元”基礎上的“一體”，也讓中華文明具備了突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，始終保持生機與活力。

▲ 凌家灘遺址出土玉器。圖片來源：安徽省博物館官網

早期中華文化圈的發(fā)展過程就是中華民族共同體的早期形成過程。在早期中華文化圈的框架下，各區(qū)域先民通過遷徙、貿易、祭祀等活動，形成了共同的文化符號、生產方式、精神信仰。龍形圖騰遍布中華大地并延續(xù)至今，成為中華民族共有的文化標識；玉器從實用裝飾品發(fā)展為祭祀禮器，形成了統(tǒng)一的用玉制度，彰顯了各區(qū)域共同的精神追求。這些共同的文化元素，為后世“炎黃子孫”“華夏兒女”等身份認同奠定了文化基礎。

從各區(qū)域文化的分散發(fā)展，到文化共同體的形成，再到政治上的逐步統(tǒng)一，早期中華文化圈推動中華文明實現(xiàn)了從文化一體到政治一統(tǒng)的跨越，夏王朝的建立正是早期中華文化圈文化整合的必然結果，而“文化上的中國”也成為“政治上的中國”分裂時向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時維護統(tǒng)一的重要基礎。這一文化共同體所形成的多元一體格局、“求中、擇中”的文化傳統(tǒng)、包容開放的精神氣質，跨越五千多年的歷史長河，始終成為中華文明綿延不絕、中華民族生生不息的核心密碼，也為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了深厚的歷史底蘊與文化支撐。

【作者系大連民族大學中華民族共同體研究院（學院）副院長，本文系大連民族大學教育教學改革研究與實踐重大項目“基于知識圖譜的《中華民族共同體概論》數(shù)智化課程建設與實踐研究”（ZBA202501）階段性研究成果】

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 王珍　周宛霖

制作 | 石建杭

來源 | 中國民族報

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