成為按摩師：盲人青年的身體實(shí)踐與職業(yè)塑造

肖佳怡，云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院），主要研究方向?yàn)樯眢w人類(lèi)學(xué)。

［摘 要］伴隨“身體轉(zhuǎn)向”的思潮，殘障者的身體經(jīng)驗(yàn)日益成為理解其主體性的關(guān)鍵。文章聚焦盲人青年的職業(yè)發(fā)展，從身體感知、身體媒介及身體管理三個(gè)維度展開(kāi)分析。研究發(fā)現(xiàn)，盲人從事按摩不僅是社會(huì)建構(gòu)的標(biāo)簽，更是其通過(guò)身體主動(dòng)參與職業(yè)實(shí)踐的結(jié)果。具體而言，殘損的身體限制了盲人青年對(duì)世界的把握，使其職業(yè)選擇集中于按摩等領(lǐng)域；同時(shí)，身體又是他們習(xí)得與內(nèi)化按摩技術(shù)的重要媒介；更進(jìn)一步，盲人青年借助身體管理來(lái)表達(dá)對(duì)職業(yè)的理解，積極塑造自身的職業(yè)身份。殘障者的身體不僅是社會(huì)建構(gòu)的客體，更是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)主體，能夠驅(qū)動(dòng)殘障者在職業(yè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)并獲取社會(huì)價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］盲人青年；身體經(jīng)驗(yàn)；按摩職業(yè)；社會(huì)價(jià)值

一

問(wèn)題的提出

2023年6月，一位名叫董麗娜的盲人播音碩士畢業(yè)生走入公眾視野，其在畢業(yè)典禮上的發(fā)言視頻在抖音平臺(tái)上走紅，并獲得344.6萬(wàn)次點(diǎn)贊、17萬(wàn)次評(píng)論和57萬(wàn)次轉(zhuǎn)發(fā)。談及就業(yè)問(wèn)題時(shí)，董麗娜在新聞采訪中無(wú)奈地說(shuō)道：“作為碩士畢業(yè)的視障人士，雖然我的專(zhuān)業(yè)水平不比別人差，入學(xué)的時(shí)候由于受到國(guó)家政策法規(guī)的保護(hù)，大學(xué)不會(huì)拒絕錄取，但找工作的時(shí)候還是會(huì)受到各種歧視，比如說(shuō)雖然你的專(zhuān)業(yè)能力很好，但人家想了半天還是不能給你崗位，因?yàn)橛X(jué)得可能會(huì)存在意想不到的問(wèn)題。”（騰訊網(wǎng)，2023）可見(jiàn)，部分盲人即使具備出眾的專(zhuān)業(yè)能力，仍難以獲得理想的工作機(jī)會(huì)，對(duì)于專(zhuān)業(yè)能力并不突出的盲人而言，其就業(yè)形勢(shì)則更為嚴(yán)峻。盡管《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》第三十八條明文規(guī)定“在職工的招用、聘用、轉(zhuǎn)正、晉級(jí)、職稱(chēng)評(píng)定、勞動(dòng)報(bào)酬、生活福利、勞動(dòng)保險(xiǎn)等方面，不得歧視殘疾人”（全國(guó)人民代表大會(huì)，2008），但是現(xiàn)實(shí)情況遠(yuǎn)未達(dá)法律要求，盲人在求職就業(yè)、勞動(dòng)報(bào)酬等多個(gè)方面仍面臨諸多障礙。除按摩師等少數(shù)職業(yè)外，盲人仍被排除在大多數(shù)職業(yè)領(lǐng)域之外。

自1985年起，“盲人按摩”在我國(guó)被正式確立為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)事業(yè)（鐵山等，2011）。在政府自上而下的政策引導(dǎo)與扶持下，按摩師逐漸成為盲人群體的主流職業(yè)，這在一定程度上保障了盲人的就業(yè)權(quán)利與社會(huì)生存。然而，在公眾的普遍認(rèn)知中，“盲人按摩”常常被視為一種被動(dòng)的、受制度安排的職業(yè)選擇，盲人按摩師的形象也多與“勵(lì)志典范”或“無(wú)奈選擇”等標(biāo)簽相連，前者將其簡(jiǎn)化為克服身體缺陷的感人故事，后者則將其描繪成在就業(yè)市場(chǎng)中別無(wú)他路的既定事實(shí)，上述敘事在很大程度上遮蔽了盲人按摩師作為能動(dòng)主體的豐富生命體驗(yàn)。現(xiàn)有研究雖已關(guān)注到“盲人按摩”這一社會(huì)現(xiàn)象，但多數(shù)討論集中于宏觀制度層面，如分析按摩政策對(duì)解決盲人群體生存問(wèn)題的有效性（楚洪波，2015），而對(duì)于青年盲人按摩師如何在這一高度依賴“身體”經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)場(chǎng)域中進(jìn)行日常實(shí)踐，賦予工作以社會(huì)價(jià)值，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我身份建構(gòu)和生命意義，則缺乏深入考察。因此，本文旨在深入青年盲人按摩師的職業(yè)生活世界，探究他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)身體這一最直接的工具與媒介，在既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中積極實(shí)踐、創(chuàng)造價(jià)值，并最終活出自我。本文試圖說(shuō)明，青年盲人按摩師的職業(yè)實(shí)踐不僅是謀生手段，還是促使其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、生成生命意義的重要途徑。

二

文獻(xiàn)評(píng)述與理論視角

（一）盲人職業(yè)的研究

盲人群體在古代社會(huì)往往從事特殊職業(yè)。放眼西方，神話和傳說(shuō)往往把盲人塑造成吟游詩(shī)人、預(yù)言家或乞丐，而事實(shí)上，在公元前3000年左右的美索不達(dá)米亞平原，盲人常常從事久坐不動(dòng)的職業(yè)，如碾磨、灌溉和音樂(lè)（Harvey，2024）。在古代中國(guó)，盲人被稱(chēng)為“瞽”，諸多盲瞽人士被認(rèn)為是有道者，“瞽者知天之道、述天之秘、預(yù)卜命運(yùn)，是神秘力量的化身，因此逐漸形成信盲、崇盲、問(wèn)卜于盲的風(fēng)俗”（姜生、李書(shū)文，2004）。盲人的身體形態(tài)因異于常人而被認(rèn)為具有溝通鬼神的特殊能力，因此他們得以擔(dān)任“巫者”這一職位（李生平，2019）。這些特殊職業(yè)體現(xiàn)了盲人的感官代償與建構(gòu)神秘權(quán)威之間的關(guān)系，盲態(tài)被視為通靈狀態(tài)的符號(hào)，盲人被神秘化為具備預(yù)知能力的特殊人物。然而，這種認(rèn)知特權(quán)往往與污名并存，職業(yè)的污名化問(wèn)題亦使得個(gè)體不可避免地面臨邊緣化的困境（舒曼等，2016）。盲人不僅在身體上要承受殘障帶來(lái)的生活與工作不便，還要在精神上忍受社會(huì)強(qiáng)加的“能力低下”“恥辱”等負(fù)面標(biāo)簽。但這種污名不是殘障者的問(wèn)題，而是社會(huì)建構(gòu)的標(biāo)簽，是社會(huì)規(guī)則和公共秩序使人變成非人（戈夫曼，2009：5）。這些根深蒂固的社會(huì)偏見(jiàn)，使得殘疾人在日常社交和就業(yè)求職等方面常常遭遇歧視性眼光和不公正對(duì)待（高萍，2016）。

如今，盲人與按摩職業(yè)之間已形成高度緊密的關(guān)聯(lián)。盲人從事按摩已成為當(dāng)代社會(huì)中隨處可見(jiàn)的、普遍的社會(huì)事實(shí)。這一職業(yè)選擇既是社會(huì)長(zhǎng)期分類(lèi)的結(jié)果，也反映出盲人個(gè)體有限的適應(yīng)性策略。正是在這種雙向互構(gòu)的作用下，盲人按摩逐漸被自然化，成為一種被廣泛接受的職業(yè)分類(lèi)（祝璞璞、黃盈盈，2020）。通過(guò)參加按摩技能培訓(xùn)，盲人得以在就業(yè)市場(chǎng)中重新定義自己的角色和能力，認(rèn)為自己是專(zhuān)業(yè)的服務(wù)提供者，而不僅僅是依賴于他人的殘障者，甚至還會(huì)因敏感的觸覺(jué)而在按摩行業(yè)獲得更高的社會(huì)地位（Mauksch，2023）。需要注意的是，相較于男性，女性盲人的勞動(dòng)參與率較低、就業(yè)質(zhì)量較差，生育行為更對(duì)其就業(yè)狀況產(chǎn)生明顯負(fù)面影響（陳婷婷，2019）。由于同時(shí)遭受性別與殘障交疊而成的結(jié)構(gòu)性障礙，許多女性盲人被迫從鄉(xiāng)村向城市遷移，并大多進(jìn)入按摩行業(yè)謀求生計(jì)（熊伊伊、鄭璇，2021）。

從以上文獻(xiàn)可以看出，學(xué)界關(guān)于盲人職業(yè)的研究視野正不斷拓寬，既關(guān)注了盲人就業(yè)過(guò)程中面臨的多重困境，同時(shí)也揭示了其背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素。然而，一個(gè)尚未被充分探討的重要問(wèn)題是：盲人如何通過(guò)主動(dòng)選擇成為按摩師，從而獲得作為社會(huì)成員的尊嚴(yán)，并以此構(gòu)建自我的生活世界與生命意義；若不能回歸“具身”視角，盲人在職業(yè)發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)的主體性與能動(dòng)性，便可能持續(xù)被社會(huì)建構(gòu)論所遮蔽。

（二）殘障研究：從“醫(yī)學(xué)模式”到“具身模式”

自19世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著醫(yī)療科學(xué)的進(jìn)步，殘障逐漸被整合進(jìn)醫(yī)學(xué)研究的視角之中。依據(jù)“醫(yī)學(xué)模式”的觀點(diǎn)，殘障被視為一種生物學(xué)現(xiàn)象，表現(xiàn)為生理構(gòu)造上的不足，這代表了個(gè)體的身體結(jié)構(gòu)與機(jī)能偏離了醫(yī)學(xué)界所定義的標(biāo)準(zhǔn)常態(tài)，從而殘障問(wèn)題被界定為個(gè)人層次的問(wèn)題（巴恩斯、默瑟，2017：29）。醫(yī)學(xué)模式下的殘障觀念嚴(yán)格劃定了正常與異常、健康與病患之間的界限，把殘障看作一種社會(huì)病態(tài)。基于此，殘障人群往往被排斥于常規(guī)生活、教育體系及職場(chǎng)等多種社會(huì)環(huán)境之外，有時(shí)甚至因其引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題而受到譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代，殘疾權(quán)利運(yùn)動(dòng)逐漸興起，其追求的核心政治策略是消除致殘障礙，也就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)行必要的調(diào)整以更好地容納殘障者，自此，學(xué)界對(duì)殘障的理解逐漸轉(zhuǎn)移到造成殘疾的社會(huì)因素上來(lái)（龐文，2021）。這種“社會(huì)模式”視角將殘障視作一個(gè)社會(huì)性議題，而非個(gè)人問(wèn)題，它促使人們將關(guān)注重點(diǎn)從臨床干預(yù)或個(gè)人適應(yīng)轉(zhuǎn)移到外在的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境上。此模式并非否認(rèn)身體損傷的存在，而是將殘障困境的根源從個(gè)體層面的“身體損傷”轉(zhuǎn)移到社會(huì)環(huán)境中的“障礙”因素（普利斯特利，2015：13）。對(duì)比殘障研究的“醫(yī)學(xué)模式”與“社會(huì)模式”可見(jiàn)，“醫(yī)學(xué)模式”基于“個(gè)人悲劇”概念，將問(wèn)題歸因于個(gè)體及其功能限制；而“社會(huì)模式”則以“社會(huì)壓迫”理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為問(wèn)題存在于社會(huì)內(nèi)部，并由社會(huì)未能滿足殘障者的需求引起（Oliver，1996：30-32）。

20世紀(jì)90年代后半期，殘障研究開(kāi)始出現(xiàn)“本體論轉(zhuǎn)向”（Hughes，2007），學(xué)界開(kāi)始對(duì)殘障的內(nèi)涵與障礙經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)進(jìn)行探討。盡管“社會(huì)模式”揭示了殘障者面臨的結(jié)構(gòu)性不平等，卻忽略了生理?yè)p傷及其相關(guān)的生命倫理抉擇與經(jīng)驗(yàn)。因此，在“醫(yī)學(xué)模式”與“社會(huì)模式”之外，需要一種替代性的殘疾本體論方案——具身本體論（Embodied Ontology）。正如莎士比亞所言：“不存在脫離社會(huì)的損傷，也不存在脫離損傷的殘疾。”（Shakespeare，2006：29-34）也就是說(shuō)，殘障研究不應(yīng)全然地將身體所經(jīng)歷的障礙經(jīng)驗(yàn)放在抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)討論，而應(yīng)將身體本身所經(jīng)歷的各種疼痛、情緒等作為重要的課題（王國(guó)羽等，2012：65）。

“具身”（Embodiment）這一概念最早由莫里斯·梅洛-龐蒂提出。其認(rèn)為，身體在本質(zhì)上是一個(gè)表達(dá)的空間，是人類(lèi)理解世界的意義紐帶，具身能夠打破笛卡爾的身心二元論（龐蒂，2001：237）。換言之，盡管殘障者的生活受到特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻影響，但他們依然能夠依靠身體感知外界，通過(guò)個(gè)體積極主動(dòng)地實(shí)踐，逐漸形成一套獨(dú)特的行為邏輯。可以說(shuō)，“具身”正日益成為殘障研究領(lǐng)域的核心議題。身體不僅是殘障發(fā)生的場(chǎng)所，更是殘障意義表征的中介（Siebers，2008：23）。理解殘障既需要制度層面的宏觀敘事，也離不開(kāi)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的微觀分析（謝冰雪、王淑梅，2023）。就身體對(duì)殘障者社會(huì)化的影響而言，殘障者會(huì)形成延展性身體、被形塑的身體與資本化身體三種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@些模式顯著提升了他們的社會(huì)融入能力（金玉、王豐碩，2024）。從具身視角理解殘障，需要兼顧雙重維度：既要重視個(gè)體生理?yè)p傷的生物基礎(chǔ)，承認(rèn)身體在感知世界中的關(guān)鍵作用；也要了解社會(huì)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)觀念建構(gòu)成為殘障歧視根源的機(jī)理（鮑雨、黃盈盈，2015）。相較于在制度層面倡導(dǎo)殘障包容，創(chuàng)造殘障與非殘障者之間的具身互動(dòng)實(shí)踐更有效，通過(guò)建立“身體間性”（Intercorporeality）來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)互助，從而跨越殘障與非殘障的鴻溝（Borodina，2022）。

借鑒“具身”視角，本文強(qiáng)調(diào)微觀層面的個(gè)體實(shí)踐，描述盲人青年的身體體驗(yàn)與職業(yè)歷程，呈現(xiàn)他們的本真狀態(tài)，理解他們的所思所想、所做所為。青年階段是盲人進(jìn)行職業(yè)選擇、融入社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)，身體不僅是他們與世界互動(dòng)的重要媒介，也在其職業(yè)發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色。因而，本文主要探討以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，盲人青年如何體驗(yàn)自身的殘障身體，失明后的主觀感受與身體感知如何影響其職業(yè)選擇；第二，盲人青年如何以身體為媒介，獲取按摩行業(yè)的規(guī)范知識(shí)并習(xí)得相關(guān)技術(shù)；第三，盲人青年如何通過(guò)身體管理，向社會(huì)展演按摩師這一職業(yè)形象。

三

研究對(duì)象與方法

本文的研究對(duì)象為視覺(jué)存在障礙且符合國(guó)家視力殘疾最低標(biāo)準(zhǔn)、年齡范圍為15~35周歲的盲人按摩師。按視力和視野狀態(tài)分級(jí)，殘疾在一般意義上包括“盲”及“低視力”，其中“盲”為視力殘疾一級(jí)和二級(jí)，“低視力”為視力殘疾三級(jí)和四級(jí)。視力殘疾分級(jí)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)表1。而盲人青年在其日常生活中傾向于以“全盲”“半盲”及“明眼人”來(lái)進(jìn)行群體分類(lèi)，在他們眼里，“全盲”對(duì)應(yīng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的“盲”人群，“半盲”對(duì)應(yīng)“低視力”人群，“明眼人”是指視力沒(méi)有損傷的人。本研究涉及的“盲人”既包括國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的“盲”類(lèi)殘疾人，也包括“低視力”類(lèi)殘疾人。

本文的訪談資料主要來(lái)自筆者2022年4月至2023年8月在云南省K市A盲人按摩店和B盲人按摩店進(jìn)行的田野調(diào)查。A、B兩家盲人按摩店均位于K市市中心，客流量較大，僅僅兩店便聚集了十余位盲人按摩師。為了深入地觀察與記錄盲人按摩師的工作與生活，筆者經(jīng)常在兩店之間穿梭，在告知來(lái)意、經(jīng)得盲人按摩師們的同意后，采取半結(jié)構(gòu)式訪談的形式與他們進(jìn)行交談。筆者通過(guò)“滾雪球”的方法共計(jì)接觸了28名盲人按摩師，并對(duì)其中12名從事按摩職業(yè)的盲人青年進(jìn)行了深度訪談。訪談內(nèi)容聚焦對(duì)于殘障身體的體驗(yàn)、學(xué)習(xí)按摩過(guò)程中的身體感知以及勞動(dòng)期間對(duì)自我身體的管理三個(gè)方面。本文中所呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)材料均來(lái)源于筆者的田野筆記。田野筆記的內(nèi)容主要有三部分：盲人青年成為按摩師之前的生命歷程、日常生活與職業(yè)認(rèn)知；盲人青年在成為按摩師過(guò)程中的職業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)、拜師經(jīng)歷與就業(yè)過(guò)程；盲人青年在成為按摩師之后的適應(yīng)過(guò)程、職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)與工作策略。此外，筆者將訪談資料按照主題來(lái)分類(lèi)、編碼與核查，并通過(guò)再訪的方式補(bǔ)充所欠缺的經(jīng)驗(yàn)材料。基于研究倫理，筆者已對(duì)所有訪談對(duì)象進(jìn)行了匿名化處理，訪談對(duì)象信息如表2所示。

四

成為按摩師：

盲人青年基于身體經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)實(shí)踐

視覺(jué)的缺失常將盲人青年的身體置于“不完整”與“需要被照顧”的社會(huì)定義之下。然而，在經(jīng)過(guò)按摩的職業(yè)訓(xùn)練之后，他們的身體逐漸超越“失能”的刻板印象，轉(zhuǎn)向一種高度專(zhuān)業(yè)化的身體形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變，依賴于觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官的精細(xì)化運(yùn)用，此時(shí)身體不再是被動(dòng)的，而是成為職業(yè)實(shí)踐中的知識(shí)來(lái)源與行動(dòng)方式。按摩技術(shù)本質(zhì)上是一種“體悟之學(xué)”，其知識(shí)并不停留于抽象概念，而是通過(guò)身體與環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)得以生成。因此，這種技術(shù)難以完全借助語(yǔ)言傳遞，而必須依靠師徒間手把手的示范與反復(fù)的身體實(shí)踐，最終融為按摩師的身體記憶。在這一專(zhuān)業(yè)場(chǎng)域中，關(guān)系的結(jié)構(gòu)也發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。顧客成為帶著病痛前來(lái)求助的一方，而盲人按摩師則轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的、被需要與被信賴的施助者。通過(guò)專(zhuān)業(yè)的身體勞動(dòng)，他們不僅贏得了他人的尊重與認(rèn)可，更在實(shí)踐過(guò)程中重構(gòu)了自我的社會(huì)價(jià)值，從被動(dòng)的社會(huì)客體蛻變?yōu)榫哂兄黧w性的專(zhuān)業(yè)角色。

（一）基于身體感知的職業(yè)身份接納

1. 無(wú)法掌控自如的身體

“擁有一副身體，既具有促動(dòng)性，也具有約束性。”（希林，2010：21）與眾多殘障者一樣，盲人青年擁有一具殘損的身體，他們往往更能感受到源于自我身體的約束。失明的第一個(gè)生理事實(shí)是盲人青年與這個(gè)世界失去了視覺(jué)連接。在盲人青年的世界，他們將盲人分為“全盲人士”與“半盲人士”兩類(lèi)。對(duì)于殘障程度不同的盲人青年而言，失明往往表現(xiàn)為不同的軀體反應(yīng)。雖然“全盲人士”無(wú)法見(jiàn)到外界事物，但并非完全“無(wú)光感”。盲人青年千垠在9歲時(shí)因腦部腫瘤壓迫視神經(jīng)導(dǎo)致雙目失明，他這樣描述雙眼的感覺(jué)：“仿佛用不透明的油紙?jiān)谘劬ι厦勺×艘粚右粯樱劬χ粚?duì)太陽(yáng)有感覺(jué)，對(duì)燈光、手機(jī)屏幕都沒(méi)有反應(yīng)。”（A1）不同于千垠所體會(huì)到的“像被油紙蒙住了似的模糊感”，小琴在幼時(shí)便雙目失明，她將自己的視覺(jué)感知描述為“黑夜中閃過(guò)的短暫光影”與“奇怪的波紋”。（A2）“半盲人士”的視力狀況（最佳矯正視力為 0.05~0.3）與“全盲人士”不同。他們能辨認(rèn)事物的大致輪廓，卻無(wú)法看清具體特征。例如，當(dāng)顧客進(jìn)店時(shí)，他們通常只能看到人影，難以辨識(shí)面容與衣著細(xì)節(jié)。得益于相對(duì)保留的視覺(jué)，其身體活動(dòng)較為靈活，外出頻率和行動(dòng)速度也略高于“全盲人士”。

盡管盲人青年群體內(nèi)部的感官體驗(yàn)存在差異，但其身體普遍呈現(xiàn)出一種“客體化”特征。所謂“客體化的身體”，是指身體被置于外部世界的框架中，與自我之間形成了清晰的邊界。在這種狀態(tài)下，受損的身體既面臨現(xiàn)實(shí)生活的種種限制，又難以響應(yīng)自我需求，從而逐漸淪為被對(duì)象化的存在（鮑雨，2017）。

首先，盲人青年的“身體客體化”體現(xiàn)在其身體形象上。從外觀看，部分盲人青年的眼睛可能出現(xiàn)眼球凸起、眼白外翻或目光失焦等特征，行走時(shí)也難免呈現(xiàn)出“盲態(tài)”，易被旁人視為“異常”。在著裝打扮方面，由于無(wú)法通過(guò)鏡子觀察自身，他們難以判斷服飾的搭配效果與自身形象的“美丑”。相比于追求美，盲人青年更在意如何避免“出丑”，尤其擔(dān)心因察覺(jué)不到外表問(wèn)題而在公共場(chǎng)合“丟臉”。例如，準(zhǔn)備參加聚會(huì)的小琴在見(jiàn)到筆者后立即詢問(wèn)衣著是否整潔、頭發(fā)有無(wú)頭屑，希望借助他人的視覺(jué)確認(rèn)自身形象。事實(shí)上，當(dāng)個(gè)體感到身體不符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，容易產(chǎn)生羞恥、痛苦等消極情緒（何沐原、付宇，2024）。這種身體羞恥感在正處于社會(huì)化階段的盲人青年中尤為突出，也反映出其自我客體化的心理狀態(tài)。

其次，失明顯著增加了盲人青年日常行動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。他們更容易在行走中受傷或摔倒，因此常不愿出遠(yuǎn)門(mén)，而傾向于待在熟悉的空間內(nèi)。按摩師仲仁說(shuō)：“路上仿佛多了很多坑洼，經(jīng)常莫名其妙碰到東西。”（A3）同時(shí)，混亂的無(wú)障礙環(huán)境也限制了其出行，如兆京所言：“盲道常被擠占，紅綠燈無(wú)語(yǔ)音提示，讓我們不敢出門(mén)。”（A12）在他眼中，只有家里和店里是安全的，外部世界則充滿混亂與不安。當(dāng)遭遇突發(fā)狀況時(shí)，盲人青年難以迅速靈活地調(diào)動(dòng)身體做出反應(yīng)，身體仿佛脫離掌控，成了一個(gè)“他者”。

這種身體的不可控性削弱了盲人青年在職業(yè)環(huán)境中的應(yīng)對(duì)能力。現(xiàn)代職業(yè)普遍要求精細(xì)操作、快速反應(yīng)與高時(shí)效性，而盲人青年因視覺(jué)缺憾，在信息接收、空間定位等方面存在顯著障礙，大多難以滿足此類(lèi)要求。因此，其職業(yè)選擇常被壓縮至按摩等有限領(lǐng)域。

2. 對(duì)按摩職業(yè)的接納

與其說(shuō)按摩行業(yè)的門(mén)檻較低，不如說(shuō)這一職業(yè)本身具有一定的特殊性，從而增強(qiáng)了其對(duì)盲人群體的可及性。具體來(lái)說(shuō)，按摩職業(yè)相較于其他職業(yè)具有三個(gè)顯著特點(diǎn)：工作空間固定且緊湊、工作時(shí)間較為靈活及人際互動(dòng)主要基于身體接觸。這些特征與盲人的身體條件和個(gè)人能力較為契合，因此，他們普遍將按摩視為一種不僅能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)，而且可以長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的職業(yè)。

首先，按摩店空間的固定性和緊湊性為盲人青年提供了安全且高效的工作環(huán)境。盲人按摩店通常位于社區(qū)內(nèi)，距離盲人青年的住所較近，步行即可到達(dá)，大大降低了通勤難度。有的青年甚至直接住在店內(nèi)，進(jìn)一步避免了外出風(fēng)險(xiǎn)。按摩店內(nèi)空間緊湊，一般由三至四個(gè)功能明確的房間構(gòu)成，有利于盲人青年形成清晰的環(huán)境認(rèn)知。他們能輕松記住按摩床、工具的位置，并通過(guò)觸摸墻壁、門(mén)窗等快速定位與定向。這種布局既減少了碰撞、摔倒等安全隱患，也幫助他們更流暢地服務(wù)客人，提升了工作效率。

其次，按摩職業(yè)在工作時(shí)間上具有較高的靈活性。盡管多數(shù)按摩店的營(yíng)業(yè)時(shí)間大致固定，如上午十點(diǎn)至晚上十點(diǎn)，但對(duì)盲人青年的考勤管理普遍較為寬松。老板通常只安排人員輪流開(kāi)門(mén)，其他員工可稍晚到崗，且很少因遲到扣薪。這種安排為盲人青年留出了更充裕的個(gè)人時(shí)間，也照顧了他們出行上的不便。下班時(shí)間同樣具備彈性。在客流稀少的淡季，若店內(nèi)人手充足，老板通常會(huì)同意按摩師提前下班的請(qǐng)求。此外，如遇身體不適等特殊情況，盲人青年可與老板協(xié)商請(qǐng)假。若老板同為盲人，往往更能理解其職業(yè)帶來(lái)的身體勞損。在具體服務(wù)過(guò)程中，雖然總時(shí)長(zhǎng)固定，但按摩師仍可根據(jù)顧客需求，靈活分配不同部位的按摩時(shí)間。這種工作模式不同于嚴(yán)格管控的流水線作業(yè)，賦予了盲人青年更多的自主性，因而更適應(yīng)其身心特點(diǎn)。

最后，按摩職業(yè)的核心互動(dòng)方式依賴于身體接觸和感知。在工作過(guò)程中，盲人青年主要通過(guò)雙手觸摸來(lái)感知顧客的肌肉緊張程度、結(jié)節(jié)位置及身體反應(yīng)，從而判斷其身體狀況。與此同時(shí)，他們也會(huì)借助語(yǔ)言交流，主動(dòng)詢問(wèn)顧客的感受，認(rèn)真聽(tīng)取對(duì)方的反饋，進(jìn)一步確認(rèn)顧客的具體需求與舒適程度。這種以觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為主的工作模式，顯著降低了對(duì)視覺(jué)的依賴，使盲人青年能夠充分地發(fā)揮自身的感官優(yōu)勢(shì)。在按摩過(guò)程中，他們與顧客保持溝通，并根據(jù)實(shí)時(shí)反饋靈活調(diào)整按摩的部位、時(shí)長(zhǎng)與力度，為顧客提供精準(zhǔn)和個(gè)性化的服務(wù)。

因此，按摩對(duì)盲人青年而言是一種身體能力可企及的職業(yè)，同時(shí)成為他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)同的重要途徑。就業(yè)不僅帶來(lái)物質(zhì)獨(dú)立，更能幫助他們獲取社會(huì)角色、獲得尊嚴(yán)與自我認(rèn)同，超越“弱勢(shì)”標(biāo)簽，成為積極的社會(huì)參與者。

盲人青年小琴出生于云南省臨滄市的一個(gè)邊境小縣城，一歲時(shí)因發(fā)高燒未及時(shí)就醫(yī)而導(dǎo)致雙目失明，自十歲起在臨滄市特殊教育學(xué)校完成了九年義務(wù)教育學(xué)習(xí)，畢業(yè)后去往廣東省東莞市進(jìn)入按摩行業(yè)，2022 年回到云南K 市A按摩店工作，現(xiàn)在已是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱之一。她說(shuō)：“天干餓不死手藝人。我學(xué)會(huì)了按摩就可以來(lái)到大城市上班。按摩這份工作不僅讓我能夠自己謀生，還能幫襯家里。我哥雖然在外面打工，但很少寄錢(qián)回家，而我會(huì)把每個(gè)月工資寄一半給爸媽。每次過(guò)節(jié)，我都會(huì)給爸媽發(fā)微信紅包。我覺(jué)得我對(duì)他們好是盡我的本分，爸媽生我養(yǎng)我不容易。”（A2）

此外，職業(yè)還能幫助盲人青年建立穩(wěn)定的社交網(wǎng)絡(luò)，減少社會(huì)孤立感。在工作中，他們可以與同事、顧客互動(dòng)，感受到自己被需要、被尊重。這種社會(huì)參與感進(jìn)一步增強(qiáng)了他們對(duì)按摩行業(yè)的接納度和歸屬感。概言之，盡管盲人青年因視覺(jué)缺憾在職業(yè)發(fā)展方面面臨諸多障礙，但通過(guò)學(xué)習(xí)按摩技術(shù)，他們可以從“資源消耗者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源創(chuàng)造者”（張承蒙、周林剛，2020），進(jìn)而融入社會(huì)。

（二）以身體為媒介的職業(yè)技術(shù)習(xí)得

“個(gè)體的身體從來(lái)不是‘充分完成的’，身體始終受到各類(lèi)社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)過(guò)程的影響。”（希林，2010：127-128）盲人青年學(xué)習(xí)按摩是一個(gè)不斷累積身體經(jīng)驗(yàn)、獲得生存技術(shù)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)按摩的初期，盲人青年往往需要通過(guò)接觸、重復(fù)并強(qiáng)化一系列按摩知識(shí)與身體動(dòng)作，以熟練掌握程序化、系統(tǒng)性的按摩技術(shù)。

1. 專(zhuān)業(yè)知識(shí)的制度化學(xué)習(xí)

一般由特殊教育學(xué)校或盲人按摩培訓(xùn)班的教師向盲人傳授標(biāo)準(zhǔn)按摩技術(shù)。教師采用課堂講授、一對(duì)多的方式展開(kāi)教學(xué)，為盲人普及、講解按摩職業(yè)中的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。基于政府的殘障人士就業(yè)扶持政策，他們將盲人按摩培訓(xùn)視為專(zhuān)門(mén)的事業(yè)。在這一授課培訓(xùn)模式中，教師和學(xué)生所有的行動(dòng)都是規(guī)范化的。培訓(xùn)安排在特定的時(shí)間段，按照預(yù)先設(shè)定的培訓(xùn)計(jì)劃展開(kāi)，授課內(nèi)容緊扣書(shū)本的理論知識(shí)與實(shí)操流程。

按摩作為一種中醫(yī)的外治法，以陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)氣血等為基礎(chǔ)理論，通過(guò)推、拿、按、摩、揉、點(diǎn)、撥、滾、提等手法，對(duì)人體的穴位、經(jīng)絡(luò)施以刺激，從而發(fā)揮舒筋通絡(luò)、調(diào)和氣血的作用。與西醫(yī)生物醫(yī)學(xué)模式不同，以按摩為代表的傳統(tǒng)中醫(yī)療法更強(qiáng)調(diào)“身體與外界的關(guān)系、身體自身的平衡及身體感知”（鄭艷姬，2023）。談及按摩的健體療效，盲人青年們常常借助所學(xué)的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)解釋?zhuān)骸把獨(dú)獠缓停俨∧俗兓庋{(diào)和能促進(jìn)我們?nèi)梭w的生長(zhǎng)發(fā)育與新陳代謝，氣血失調(diào)就會(huì)使五臟等器官發(fā)生異常，產(chǎn)生一系列的疾病。”（A4）

據(jù)了解，盲人按摩師的職業(yè)技能等級(jí)從五級(jí)至一級(jí)逐級(jí)提升。以最基本的五級(jí)資質(zhì)為例，其知識(shí)體系涵蓋中醫(yī)基礎(chǔ)理論、人體解剖知識(shí)、經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)及傳統(tǒng)養(yǎng)生知識(shí)四大核心模塊。在實(shí)操訓(xùn)練中，盲人學(xué)生通常兩人一組，輪流扮演按摩師與顧客，以熟練掌握全套流程。在準(zhǔn)備工作方面，按摩師需鋪設(shè)一次性床墊，放置圓枕并消毒，協(xié)助顧客俯臥后覆蓋薄毯。常規(guī)全身按摩覆蓋肩、頸、背、腰、腿及頭部，時(shí)長(zhǎng)約一小時(shí)。

對(duì)于上述按摩知識(shí)的學(xué)習(xí)，盲人青年志堅(jiān)評(píng)價(jià)道：“教師在黑板上講課的時(shí)候，我們死記硬背，教師講一百句，可能只能弄懂十句。學(xué)手法的時(shí)候，教師一開(kāi)始會(huì)示范，還會(huì)拉我的手告訴我做這個(gè)動(dòng)作。教師講完以后，就讓大家兩兩一組，互相練手法。有時(shí)出現(xiàn)一些明顯的錯(cuò)誤，教師會(huì)糾正，但是說(shuō)句實(shí)話，我們?cè)谕瑢W(xué)身上練習(xí)，教師不會(huì)管那么細(xì)。反正靠日后自己去練是最重要的。”（A5）

由此可見(jiàn)，“身體技術(shù)的獲得從來(lái)不是一種天然行為，而是個(gè)體經(jīng)由學(xué)習(xí)與訓(xùn)練、反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。”（林曉珊，2013）對(duì)于盲人青年而言，學(xué)習(xí)按摩沒(méi)有訣竅，將標(biāo)準(zhǔn)化的身體動(dòng)作內(nèi)化于心，日復(fù)一日地練習(xí)、一遍又一遍地重復(fù)，就可以掌握。與其說(shuō)盲人適合按摩是生物性的、自然的結(jié)果，不如說(shuō)是他們?cè)诤筇斓摹㈤L(zhǎng)時(shí)間的按摩實(shí)踐中摸索的結(jié)果。

2. 按摩技術(shù)的具身化訓(xùn)練

技術(shù)與知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)被視為一個(gè)“社會(huì)的、參與性的和具體的過(guò)程”（Pink，2015：39）。不同按摩師運(yùn)用同一手法時(shí)，帶來(lái)的身體感受可能截然不同：有的只“觸于皮表”，有的卻能“力透筋骨”。這種個(gè)體化的具身技術(shù)，僅靠書(shū)本知識(shí)難以真正掌握。因此，多數(shù)盲人青年在上崗前會(huì)選擇“拜師傅”進(jìn)修。

“拜師傅”是新手向資深盲人按摩師學(xué)習(xí)技術(shù)的過(guò)程，相當(dāng)于崗前實(shí)習(xí)。在行業(yè)內(nèi)，“拜師傅”主要有三種形式：一是未受過(guò)職業(yè)教育的盲人經(jīng)熟人介紹到店學(xué)習(xí)；二是完成殘聯(lián)培訓(xùn)的學(xué)員，由殘聯(lián)推薦至合作按摩店，經(jīng)數(shù)月指導(dǎo)合格后上崗；三是特殊教育學(xué)校中專(zhuān)生進(jìn)入指定按摩店實(shí)習(xí)一年，憑實(shí)習(xí)證明換取學(xué)歷。盡管途徑不同，但均以師徒制為核心，通過(guò)一對(duì)一指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)技術(shù)傳承。盲人青年赫平描述了師傅教他按摩的畫(huà)面：“師傅在我身上依次演練基本手法，等我明白后就讓我在師傅身上按。如果師傅感覺(jué)我手法不對(duì)的話就說(shuō)出來(lái)，如果還是沒(méi)能糾正，師傅會(huì)讓我趴下去，用正確的手法按我的身體，讓我去感受不同手法給身體帶來(lái)的不同感覺(jué)。師傅教導(dǎo)我，按摩的時(shí)候不能只用手指的蠻力，手腕也要?jiǎng)悠饋?lái)，最好由身體帶動(dòng)手臂，手臂帶動(dòng)手腕，手腕帶動(dòng)手指。”（A6）可見(jiàn)，師傅的教學(xué)方式明顯區(qū)別于課堂授課，師傅常在盲人青年身上直接示范，讓其親身體會(huì)、感悟手法的效果。若學(xué)員自己找不到準(zhǔn)確穴位，師傅便在其身上直接指出位置。而在檢驗(yàn)學(xué)員技術(shù)時(shí)，師傅也以自己的身體為媒介，感受其手法是否“到位”，即力道是否均勻、滲透、持久、有力且柔和。因此，最直接的檢驗(yàn)方式就是讓學(xué)員在師傅身上反復(fù)練習(xí)。盲人青年磊子還談到了師傅布置的身體訓(xùn)練任務(wù)：“按摩需要有耐力和專(zhuān)注力，不能按著按著力度就變了。為了練力道的持久度，我那時(shí)每天早上都被師傅要求做俯臥撐、平板支撐、指上壓等，一般要練一至兩個(gè)小時(shí)。”（A7）

因此，盲人青年的按摩訓(xùn)練不僅包括一整套理論體系與按摩手法，也涵蓋一系列旨在提升核心與手部力量的身體活動(dòng)，如俯臥撐、內(nèi)功、舉重、臂力拉伸、指上壓等。這些以從事按摩工作為目標(biāo)的訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)上是一種身體形塑的過(guò)程，旨在打造出“訓(xùn)練有素的肉體”（福柯，1999：156）。最終，在日復(fù)一日的主動(dòng)規(guī)訓(xùn)與長(zhǎng)期實(shí)踐中，一具符合職業(yè)期待的、有力的身體被塑造完成。

與此同時(shí)，敏銳的“摸”功也離不開(kāi)盲人青年具身化的練習(xí)。按摩師嘉迪指出：“我們是要做到摸肌知痛、摸骨知病的。客人躺下以后，就可以判斷他們身體哪個(gè)部位出現(xiàn)了問(wèn)題。身體肌肉粘連產(chǎn)生的結(jié)節(jié)是能夠明顯摸出來(lái)的，會(huì)有一種異物感，也被稱(chēng)為氣結(jié)。”（A8）換言之，盲人青年之所以能夠習(xí)得“摸”功，是因?yàn)椤敖?jīng)由日常、重復(fù)的身體實(shí)踐于技術(shù)層面的掌握，而非抽象之表征的學(xué)習(xí)”（余舜德，2015：18）。正如法國(guó)人類(lèi)學(xué)家華康德所強(qiáng)調(diào)的，具體的身體練習(xí)要比傳統(tǒng)的非實(shí)踐的思想表達(dá)更有意義（Wacquant，2005）。如果說(shuō)特殊教育學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師主要依靠話語(yǔ)傳遞，那么按摩店的老師傅則直接以身體為媒介，使按摩技術(shù)的傳遞更為具身化與經(jīng)驗(yàn)化，幫助盲人青年將抽象的理論認(rèn)知轉(zhuǎn)為實(shí)在的身體技術(shù)。

在習(xí)得按摩技術(shù)的過(guò)程中，身體不僅是被訓(xùn)練的客體，更是認(rèn)知、理解和掌握這項(xiàng)技術(shù)的核心媒介。首先，身體作為感知工具，承擔(dān)著接收和理解職業(yè)信息的職能。其次，身體是職業(yè)記憶的儲(chǔ)存載體。按摩技術(shù)從有意識(shí)的刻意模仿，逐漸沉淀為無(wú)意識(shí)的身體記憶和流暢的動(dòng)作模式，實(shí)現(xiàn)真正的“具身化”。最后，這種以身體為媒介的學(xué)習(xí)過(guò)程，重塑了學(xué)習(xí)者與技術(shù)之間的關(guān)系。技術(shù)不再是一套外在于身的操作步驟，而是成為身體本身的能力與延伸。

（三）依托身體管理的職業(yè)形象展演

在日常生活中，個(gè)體通常會(huì)通過(guò)自我呈現(xiàn)來(lái)獲得他人的認(rèn)可。戈夫曼（1989：30）指出，當(dāng)行動(dòng)者承擔(dān)某種社會(huì)角色時(shí)，需積極運(yùn)用舞臺(tái)設(shè)置、外表、舉止等符號(hào)進(jìn)行表演，以傳遞期望的形象。同樣，盲人青年入職后也會(huì)對(duì)身體進(jìn)行管理與規(guī)劃，運(yùn)用印象管理技術(shù)在前臺(tái)呈現(xiàn)專(zhuān)業(yè)的按摩師形象。

1. 呈現(xiàn)得體的身體外觀

盡管按摩行業(yè)沒(méi)有穿著特定服裝的規(guī)定，但在調(diào)查中不少盲人青年身著白大褂。如芬芬在工作中總愛(ài)穿上一件白大褂，她對(duì)于白大褂有一套獨(dú)特的看法，白大褂既代表她對(duì)盲人保健按摩行業(yè)“儀表整潔、舉止大方”之規(guī)定的遵循，也表示她向“醫(yī)生”這一社會(huì)角色的靠攏。她認(rèn)為，保健按摩師和醫(yī)生一樣，從事的都是緩解疼痛、調(diào)理身心的工作。她說(shuō)：“白色的衣服，干干凈凈的，讓顧客看著也舒服些。如果殘聯(lián)的人過(guò)來(lái)檢查的話，我也不慌張，因?yàn)槲沂亲袷匾?guī)章的。再說(shuō)了，好多醫(yī)生都穿白大褂，我們其實(shí)也屬于‘保健醫(yī)生’，穿上以后，感覺(jué)比較正規(guī)。”（A9）

“外表在此刻可以起到告訴我們表演者的社會(huì)身份的作用；這些促進(jìn)因素還告訴我們表演者暫時(shí)的禮儀狀態(tài)。”（戈夫曼，1989：24）作為按摩店老板的坤哥則要求店里的每位盲人按摩師都穿上白大褂。在他眼里，白大褂彰顯了按摩師上崗的身體狀態(tài)。（A10）這就是說(shuō)，盲人按摩師穿上白大褂后就表明他們此時(shí)在進(jìn)行嚴(yán)肅的正式工作而不是消遣的休閑活動(dòng)，可以在警醒按摩師的同時(shí)向路人或者進(jìn)店的顧客釋放出營(yíng)業(yè)的信號(hào)。

除穿著白大褂之外，多數(shù)盲人青年會(huì)使用一些日常的、微小的生活技術(shù)來(lái)讓自己的外觀符合按摩師這一職業(yè)，這些技術(shù)包括修剪自己的指甲、讓衣服干凈整潔、梳理頭發(fā)等。可見(jiàn)，盲人按摩師們認(rèn)為“得體”外觀的塑造需要依靠很多細(xì)節(jié)。在小琴看來(lái)，身體的異味與污穢的著裝都會(huì)導(dǎo)致外觀不“得體”，會(huì)讓客人產(chǎn)生“不稱(chēng)職”的負(fù)面印象。（A2）換言之，對(duì)自身的身體外觀予以關(guān)注，會(huì)賦予他們一種自我表達(dá)的手段，并有可能讓他們感覺(jué)良好。

2. 運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的身體知識(shí)

在按摩服務(wù)中，盲人青年常運(yùn)用中醫(yī)知識(shí)為顧客分析身體問(wèn)題并提供養(yǎng)生建議。按摩依托刺激穴位、調(diào)理經(jīng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)防治與保健，若專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握不足，即便手法熟練，也易引發(fā)顧客對(duì)其專(zhuān)業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑。人體穴位數(shù)量眾多，盲人青年需熟記常用穴位的位置及其功效。

千垠曾在K市某盲啞學(xué)校完成中專(zhuān)學(xué)業(yè)。畢業(yè)后，他常在工作過(guò)程中向客人講解穴位知識(shí)，強(qiáng)調(diào)按壓不同穴位可帶來(lái)不同的治療效果，以此展現(xiàn)自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)：“在穴位這一塊，按摩肺腧、肩中腧穴能夠調(diào)理肺氣、止哮喘；按揉心腧、內(nèi)關(guān)等穴，可以改善心肌缺氧；按揉脾俞、胃俞穴可以調(diào)理脾胃、緩解胃腸痙攣、止腹痛。我按摩的時(shí)候喜歡邊按邊講，這樣客人就能夠知道我是懂這個(gè)行業(yè)的。”（A1）

盲人青年芬芬憑借以往所學(xué)的身體結(jié)構(gòu)知識(shí)，經(jīng)常向顧客解釋人體“十四經(jīng)絡(luò)”的具體走向。她認(rèn)為，要想讓按摩取得更好的效果，就必須將穴位按壓與經(jīng)絡(luò)理論結(jié)合起來(lái)運(yùn)用：“我們學(xué)習(xí)的第一本醫(yī)學(xué)專(zhuān)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇就寫(xiě)著：‘一陰一陽(yáng)謂之道。’十二經(jīng)脈與任、督二脈合稱(chēng)十四經(jīng)，包括肝經(jīng)、心經(jīng)、脾經(jīng)、肺經(jīng)等，不同的經(jīng)絡(luò)對(duì)應(yīng)不同的身體器官。如果你是肝有問(wèn)題，就得找‘起于大敦、止于期門(mén)’的肝經(jīng)，經(jīng)絡(luò)走向是從足到胸，第一個(gè)穴位在大敦穴，一直延伸到期門(mén)穴。經(jīng)絡(luò)需要從左到右、從上到下、從里到外進(jìn)行疏通。”（A9）

對(duì)芬芬而言，從書(shū)本中學(xué)到的知識(shí)是她堅(jiān)實(shí)的底氣。通過(guò)向顧客解釋每條經(jīng)絡(luò)的具體走向，她既能及時(shí)回應(yīng)顧客對(duì)身體狀況的疑問(wèn)，也能展現(xiàn)出扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，從而贏得顧客的信任與支持。值得注意的是，筆者在調(diào)研中多次聽(tīng)到盲人青年提及“虛與實(shí)”的概念，強(qiáng)調(diào)“虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之”：“緩摩為補(bǔ)，急摩為泄。‘補(bǔ)’和‘泄’是通過(guò)手法在人體表面施以刺激，進(jìn)而促進(jìn)或抑制內(nèi)臟功能。如果施加的是作用時(shí)間比較短的、重的刺激，那么就可抑制臟腑的功能，就叫‘泄’；反過(guò)來(lái)，如果施加的是作用時(shí)間較長(zhǎng)的、輕的刺激，即可活躍臟腑的生理功能，謂之‘補(bǔ)’。”（A7）

由此可見(jiàn)，盲人青年所掌握的這套“虛實(shí)”之論，既用于解釋顧客的身體癥狀，也指導(dǎo)其選擇相應(yīng)的按摩手法。若客人體質(zhì)呈現(xiàn)“虛寒”，便采用緩和持久的按揉方式；反之，則施以強(qiáng)力短促的按摩方式。盡管這些按摩理念在科學(xué)性上可能并不十分嚴(yán)密，卻為盲人按摩師提供了清晰的職業(yè)依據(jù)，既促進(jìn)了按摩師與顧客之間的有效溝通，也有助于樹(shù)立按摩師的專(zhuān)業(yè)形象。

3. 進(jìn)行體貼的情感勞動(dòng)

情感勞動(dòng)是勞動(dòng)者在服務(wù)業(yè)工作中所付出的私人情感，“員工進(jìn)行情感管理，壓抑情感或偽裝情感，形成交往對(duì)象可以觀察到的面部表情或身體語(yǔ)言，以便影響交往對(duì)象的感受”（Hochschild，1979）。按摩業(yè)和眾多服務(wù)業(yè)一樣，其工作性質(zhì)非常看重顧客體驗(yàn)，因此表達(dá)情感、管理感覺(jué)是每一位盲人按摩師的必備技能。盲人青年不僅是肉體療愈者，也是精神陪伴者。他們將對(duì)話、表情、肢體互動(dòng)等情感表達(dá)融入按摩過(guò)程，使之成為情感勞動(dòng)的一部分，并通過(guò)這樣的方式創(chuàng)造情緒與社會(huì)價(jià)值。

一般而言，“望聞問(wèn)切”是中醫(yī)遵循的原則，但盲人青年囿于視力受限多側(cè)重于“問(wèn)”與“切”。事實(shí)上，問(wèn)候與聊天已成為其工作的重要部分。他們一邊根據(jù)顧客的疼痛反應(yīng)判斷其身體狀況，一邊通過(guò)“最近是否著涼？”“睡眠如何？”等關(guān)懷性詢問(wèn)向其提供情感支持。這種將專(zhuān)業(yè)服務(wù)與人際互動(dòng)相結(jié)合的方式，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了一種特殊的情感勞動(dòng)（盧燕璇，2024）。

女性盲人青年在情感勞動(dòng)方面表現(xiàn)出更為顯著的特征。社會(huì)對(duì)女性工作的期待不僅包括體力勞動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)情感付出與對(duì)他人需求的滿足（馬冬玲，2010）。在按摩服務(wù)過(guò)程中，女性盲人按摩師用語(yǔ)輕柔、表達(dá)清晰，通過(guò)溫柔、熱情等性別化特質(zhì)營(yíng)造賓至如歸的服務(wù)體驗(yàn)。這種情感生產(chǎn)不僅為顧客創(chuàng)造了積極的消費(fèi)體驗(yàn)，更成為她們職業(yè)實(shí)踐中的重要策略。

盲人青年向顧客施展“示好”與“示弱”等情感勞動(dòng)策略（黨琦等，2025）的行為，實(shí)質(zhì)上展現(xiàn)的是通過(guò)柔性方式化解沖突的生存智慧。在“顧客至上”的按摩行業(yè)，具備職業(yè)素養(yǎng)的盲人青年常常面臨與顧客的沖突。這類(lèi)沖突多為非激烈對(duì)抗，具體體現(xiàn)為日常服務(wù)中的隱性矛盾，如顧客的無(wú)理刁難、惡意差評(píng)或言語(yǔ)騷擾。面對(duì)此類(lèi)負(fù)面體驗(yàn)，多數(shù)盲人青年選擇隱忍，常以“忍一下”“不計(jì)較”等方式回應(yīng)。“有一次接待一個(gè)客人，進(jìn)來(lái)以后我就感覺(jué)他心情不好，語(yǔ)氣很低沉。我按到一半的時(shí)候，他就開(kāi)始罵人，拿我撒氣，故意說(shuō)：‘哎呀，這個(gè)師傅按得太疼了，這水平不行，把我的腰都按壞了。’這種客人來(lái)了，我們也只能忍著了。”（A11）

“隱忍”折射出盲人青年在職場(chǎng)中的生存智慧。面對(duì)顧客的刁難，職業(yè)規(guī)范與經(jīng)濟(jì)壓力共同迫使其妥協(xié)，并將身體管理轉(zhuǎn)化為職業(yè)策略。每一次成功的身體管理，既是一次有效的社會(huì)互動(dòng)，也是一次維系生存、獲得認(rèn)可的體驗(yàn)，使他們能夠持續(xù)地以被接納的身份參與社會(huì)分工、嵌入價(jià)值生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)之中。

一言以蔽之，在盲人青年按摩師的職業(yè)生涯中，身體遠(yuǎn)非一個(gè)靜態(tài)的生物學(xué)事實(shí)，而是一個(gè)在實(shí)踐中被不斷重新定義與生成意義的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。按摩不僅是一份謀生的職業(yè)，更是一個(gè)將“殘缺”的身體轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏谩钡纳眢w的過(guò)程。他們憑借著這個(gè)獨(dú)特的身體，最終建構(gòu)起屬于自己的職業(yè)尊嚴(yán)與生活世界，生動(dòng)地詮釋了何為在身體經(jīng)驗(yàn)中活出自我。

五

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方社會(huì)理論出現(xiàn)了“身體轉(zhuǎn)向”這一思潮。在對(duì)意識(shí)哲學(xué)進(jìn)行批判后，學(xué)者們將形而下的身體作為分析的起點(diǎn)，對(duì)身體本身進(jìn)行研究（汪民安，2003：21）。具身（Embodiment）概念區(qū)別于客觀的生物體（Body）一詞，以凸顯對(duì)身體與心靈之間二元對(duì)立的超越。受現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的影響，越來(lái)越多的學(xué)者從“具身”這一視角探討作為主體的身體在面對(duì)周遭世界時(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)。借鑒身體現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，我們可以看到身體不再是與思維相對(duì)的存在，而是具有反思性的主體以及感知世界的初始媒介，這為分析殘障者的主體性提供了理論上的可能。以往的殘障研究要么視殘障為一種生理身體的病態(tài)，要么過(guò)度關(guān)注殘障的社會(huì)建構(gòu)性與政治性，殘障者活生生的身體被這兩種取向忽視了。在“具身”這一思潮影響下，殘障研究領(lǐng)域“對(duì)殘損與疾病的分析越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向了對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的考察”（Williams，1984）。將“身體”帶回到殘障研究之中，已成為該領(lǐng)域的新興呼聲（Zola，1991）。

本文從盲人青年的視角出發(fā)，以其從事按摩職業(yè)的發(fā)展過(guò)程為線索，探討了殘障身體的過(guò)程性與情境性。盡管視覺(jué)的殘缺將許多盲人青年的職業(yè)選擇導(dǎo)向按摩行業(yè)，但在這一看似受限的職業(yè)軌跡中，身體恰恰成為他們建構(gòu)主體性的核心媒介。視覺(jué)殘缺不僅帶來(lái)感官體驗(yàn)上的不適與身體的客體化困境，同時(shí)也促使他們重新開(kāi)發(fā)身體的潛能。他們借由身體學(xué)習(xí)并掌握專(zhuān)業(yè)按摩知識(shí)與具身化技術(shù)，在職業(yè)實(shí)踐中通過(guò)對(duì)身體的自覺(jué)管理，向社會(huì)主動(dòng)展演其作為按摩師的職業(yè)身份，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的確認(rèn)與社會(huì)尊嚴(yán)的獲取。本文認(rèn)為，殘障身體的意義在具體的社會(huì)實(shí)踐與職業(yè)過(guò)程中不斷生成與凸顯。更重要的是，基于身體經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)實(shí)踐為殘障者提供了融入社會(huì)、獲得認(rèn)同的重要途徑，它不僅是謀生手段，更是意義生成的行動(dòng)基礎(chǔ)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)能力的積累、職業(yè)身份的認(rèn)同與社會(huì)角色的承擔(dān)，盲人青年可以重新定義自我、構(gòu)建生活世界的內(nèi)在意義，從而實(shí)現(xiàn)一種有價(jià)值的生活。

責(zé)任編輯：徐浙寧

《當(dāng)代青年研究》2026年第2 期

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