零度長(zhǎng)評(píng)：高市早苗，一個(gè)和平年代的戰(zhàn)亂遺孤

來(lái)源：滾動(dòng)播報(bào)

（來(lái)源：百姓關(guān)注）

對(duì)于今天的日本來(lái)說(shuō)，靖國(guó)神社就像是那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)口，其他國(guó)家都好得差不多了，唯獨(dú)日本遲遲不肯痊愈。就算結(jié)痂，傷口也還在化膿。奇怪的是，他們中的某些人，至今仍把這道傷口當(dāng)做“軍國(guó)主義”的榮譽(yù)。

4月21日，高市早苗向靖國(guó)神社供奉“真榊”祭品，而且是以“內(nèi)閣總理大臣”的名義進(jìn)行供奉。這是她去年10月上任以來(lái)，首次以首相身份參與靖國(guó)神社的“春季大祭”。

梳理高市的歷史言行，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，她的“拜鬼執(zhí)念”極深。她曾公開(kāi)叫囂“作為一個(gè)日本人，無(wú)論擔(dān)任什么職務(wù)，都會(huì)繼續(xù)參拜”。高市最早可查證的參拜記錄，是2007年8月15日。當(dāng)時(shí)，為了避免外交風(fēng)波，安倍內(nèi)閣的其他成員全部回避了參拜，只有高市一人，擅自更改行程，執(zhí)意前往。那是高市的首次入閣，剛當(dāng)上大臣，就公然拆臺(tái)、單獨(dú)行動(dòng)，其極端激進(jìn)的程度，可見(jiàn)一斑。

2007年之后，高市更是淪為“拜鬼”常客。幾乎每年的“春秋大祭”以及8月15日，她都準(zhǔn)時(shí)前去“拜鬼”。最近的一次，是2025年8月15日，她上任首相前的1個(gè)多月。上任之后，她也沒(méi)有收斂，執(zhí)意向靖國(guó)神社“獻(xiàn)祭品”。

除了在歷史問(wèn)題上倒行逆施，高市上任以來(lái)還接二連三釋放強(qiáng)軍擴(kuò)武的危險(xiǎn)信號(hào)。包括推進(jìn)大幅增加防衛(wèi)費(fèi)、推動(dòng)修訂“安保三文件”、意圖動(dòng)搖“無(wú)核三原則”等，日本“新型軍國(guó)主義”正在全面復(fù)活。

4月17日，日本自衛(wèi)隊(duì)驅(qū)逐艦擅自過(guò)航臺(tái)灣海峽，公然挑釁中國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土完整。4月21日，日本又正式修改“防衛(wèi)裝備轉(zhuǎn)移三原則”，原則上允許出口殺傷性武器，打破戰(zhàn)后武器出口的禁忌。高市上任至今，不過(guò)短短半年，卻在多條戰(zhàn)線(xiàn)接連挑釁。從向靖國(guó)神社“獻(xiàn)祭品”，到在涉臺(tái)問(wèn)題上胡言亂語(yǔ)，再到瘋狂推動(dòng)擴(kuò)軍、突破和平憲法的束縛，她在歷史認(rèn)知、臺(tái)灣問(wèn)題、軍事安保等核心領(lǐng)域不斷興風(fēng)作浪、突破底線(xiàn)，不僅把日本拖向深淵，也給地區(qū)和平帶來(lái)巨大隱患。

這一次的公開(kāi)“獻(xiàn)祭品”，雖然高市本人并未到場(chǎng)，但寫(xiě)著“內(nèi)閣總理大臣”的那塊牌匾，無(wú)異于一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的政治示威。這是高市和她背后的政治團(tuán)體，在用公權(quán)力的印章，為歷史修正主義站臺(tái)。

如果說(shuō)靖國(guó)神社的外圍還包裹著一層宗教的面紗，那么神社內(nèi)部的軍事博物館和游就館，則是觀察日本右翼歷史觀最直接的窗口。走進(jìn)這座博物館，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的敘事邏輯與國(guó)際共識(shí)存在著根本性的沖突。在游就館的展覽中，第二次世界大戰(zhàn)被描述成一場(chǎng)為了解放亞洲、為了自衛(wèi)而不得不進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。刻意淡化甚至抹殺了一些廣為人知的暴行，比如南京大屠殺以及強(qiáng)征慰安婦等罪行。館內(nèi)的展品和說(shuō)明文字試圖構(gòu)建一種受害者或解放者的視角，而非侵略者的反思。

最關(guān)鍵的是，這樣的歷史修正主義，不僅僅存在于博物館，它更深刻地反映了日本社會(huì)對(duì)于真實(shí)歷史的誤讀。時(shí)至今日，日本的年輕一代，已經(jīng)很少有人知曉真實(shí)的“南京大屠殺”歷史，就連“慰安婦”甚至也被描述成“自愿”酬軍。

當(dāng)我們談?wù)摳呤性缑绲囊幌盗行袨椋仨氁紤]到這些支撐它政治立場(chǎng)的內(nèi)容。游就館的存在為日本右翼的政治傾向提供了理論和情感上的支撐。而且這種認(rèn)知鴻溝正隨著時(shí)間的推移而擴(kuò)大。對(duì)于那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、從小接受修正主義教育的日本年輕人來(lái)說(shuō)，他們眼中的歷史可能已經(jīng)與真實(shí)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)漸行漸遠(yuǎn)。

他們甚至不能理解，參拜靖國(guó)神社究竟意味著什么。

那些走進(jìn)靖國(guó)神社的日本政客，他們到底在參拜什么？恐怕不是對(duì)逝者的追思，而是一種集體的“欲望”。掙脫戰(zhàn)后和平秩序、重鑄所謂“國(guó)家榮耀”的欲望。這種欲望，說(shuō)到底，正是戰(zhàn)爭(zhēng)留下的最深的傷口，一直沒(méi)愈合，一直在化膿。

從安倍晉三到高市早苗，那些自認(rèn)為在接續(xù)“榮光”的政客，其實(shí)是被軍國(guó)主義毀滅得最徹底的人。曾經(jīng)的日本帝國(guó)主義，不僅毀掉了無(wú)數(shù)血肉之軀，更是禍延半個(gè)世紀(jì)之久，毀掉了日本幾代人的歷史認(rèn)知，和最基本的道德自省能力。

一個(gè)人要是沒(méi)辦法正視過(guò)去的錯(cuò)誤，那他就永遠(yuǎn)困在時(shí)間的廢墟里出不來(lái)。在“游就館”里逛一圈，看他們把侵略說(shuō)成“解放”，把甲級(jí)戰(zhàn)犯打扮成“英靈”，為他們提供一種完全不用背負(fù)罪責(zé)的慰藉，讓參拜者在虛構(gòu)的歷史中完成一次又一次的自我感動(dòng)。

從古至今，日本都是一個(gè)擅長(zhǎng)“讀取空氣”的民族。他們讀過(guò)如日中天的盛唐光景，也見(jiàn)證了晚清喪權(quán)辱國(guó)的至暗時(shí)刻，但我們從未刪改過(guò)那段歷史。

再看如今的日本，空氣里到處彌漫著虛假和荒誕。高市早苗的公職供奉，無(wú)非是把這種集體的自我麻醉，推到了國(guó)家意志的層面。對(duì)于普通日本公民而言，靖國(guó)神社也許不只是一個(gè)政治符號(hào)，它關(guān)乎這個(gè)國(guó)家能否生長(zhǎng)出一種經(jīng)得起審視的集體人格。

一個(gè)無(wú)法直面?zhèn)诘拿褡澹淖孕攀谴嗳醯模尿湴潦翘摳〉模鼰o(wú)論在經(jīng)濟(jì)上多么發(fā)達(dá)，在精神上始終無(wú)法完成那場(chǎng)遲到八十年的成年禮。

東亞這塊地方，需要的不是新的抗?fàn)帲谴┰綒v史迷霧的勇氣和道義。無(wú)論侵華日軍在靖國(guó)神社里被塑造得多么英勇，在他們戰(zhàn)敗的土地上，也依舊留存著最真實(shí)的足跡。

如果你去過(guò)東北，去過(guò)哈爾濱，去過(guò)侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館，在那些堆積如山的罪證里，你一定會(huì)記得那句——

別回頭，向前走，出口有光，有人間煙火，有國(guó)泰民安。

別忘記，來(lái)時(shí)路，有民族苦難，有國(guó)仇家恨。