王艾石精神回歸理論，引領人類新藝術方向

王艾石理論：藝術引領本真精神回歸

第一節 本真精神回歸是人脫離動物的標志

宇宙層面的本真，人類無從追尋。因為人在界內，界內的一切認知對于界外而言，都是盲目、錯誤的。

本書提出的本真精神主要是指人類脫離動物后的生命本真性質的完美生活狀態。人類最接近本真狀態的生命精神是最真實、最本性、最幸福快樂的氏族社會。所以，本書在其它章節中均以氏族社會作為本真生命精神的參考系。

有讀者會疑惑，氏族社會是距今幾千年的半原始社會，為什么會比今天的文明社會更接近本真呢？因為當今所謂的文明社會是在氏族社會后期人口增長導致生存物資嚴重缺乏而被迫脫離本真、推動物性欲望惡性膨脹的結果。

下面，我們看氏族社會向當今社會過度演變的過程。

氏族社會是存在時間最長的文明形式，最早的共產主義，起源于舊石器時期，貫穿于整個新石器。在氏族社會里，沒有等級觀念，沒有私人財產，人們無欲無求，純真樸實，享受著大自然提供的豐富食源，共同勞作，平均分配，吃飽喝足之后就載歌載舞，幸?？鞓返纳?。

可是，隨著人口的增長，大自然提供的生存物資不能保障人口需要，部落與部落間的生存沖突越發嚴重，沖突中的戰俘就成了釋放物性私欲的工具，強迫為其無償勞動，奴隸萌芽由此產生，并迅速膨脹，快速進入奴隸時代，將人性惡被演繹到了極點。

物極必反，自然規律，嚴重失衡的奴隸社會最終瓦解，循進回落到封建時代。

在封建社會里，土地等資源掌控在貴族手中，平民實際上依舊是半個奴隸，矛盾是顯然的，社會隨即再循進回落至民主式資本社會。

在今天的某些資本主義國家中，資本控制著資源，人民價值觀被資本脅迫，成為資本物質下的新型奴隸。在這樣的資本國度里，矛盾依舊突出。因此，社會必然還會向前循歸，直至回歸到共產共享的新型社會。但大家不要誤以為回歸到共產共享社會就是回到原始的氏族社會狀態，它其實是一個極其高級的精神文明形式，我們稱其為精神回歸。

精神回歸是一種宇宙規律，也是人性的本能，更是人真正脫離動物性質成為真正意義的人的基本特征。

要知道，現代的人類并沒有完全脫離動物性質。

人與動物的區別是：動物是物質生命，人是精神生命。

我們看今天的全球人類，物質追求在人類生命中仍占據著主導地位。在國與國層面，為了物質利利，明爭暗斗，并不惜發動戰爭殺戮，動物的物質性質極其突出；在個人層面，追名逐利，奢靡成性，將動物物質性質演繹的淋漓盡致。

人類身上的這種動物物質性質，是各種社會矛盾的根疾，罪惡的源頭。人類只有真正回歸到本真精神上，才能成為真正具有精神生命的人。屆時，當今社會上的各種矛盾自然消失，人類命運共同體的新共產共享和諧社會自然達成。

精神回歸也是人類本性回歸的一種返祖行為，例如人們為什么喜好山山水水？為什么喜好鳥語花香？這種喜好即是氏族社會及氏族社會之前的幸福、和諧、自然美好的生活場景，是在潛意識里受到本性回歸返祖欲望所調動的。

第二節 物性欲望下的本真精神回歸

人生是一個本真、追尋、迷茫、追問、歸真、涅槃的循歸過程。

哇哇落地的嬰兒，是人生中最本真的狀態，沒有過多的貪婪與欲望，只要吃足奶乳，就可以心滿意足地躺在床鋪上，自哼自啊、津津有味地啃著自己的小拳頭或者小腳丫，恬靜安寧的進入睡夢后，偶爾也會發出無法形容的甜美笑容，純真可愛，簡單而幸福。

隨著嬰兒漸漸長大，越發歡蹦喜跳，越發活潑可愛，生氣勃勃。他們沒有生活壓力，沒有名利概念，無欲無求，無憂無慮。

而且，在嬰童的眼里，萬物有靈的。比如，他們會與樹木、花草、板凳、玩具說話談心，還會為樹木、花草、板凳、玩具而傷心哭啼。在宇宙層面，地球上所有動物、植物、石頭土壤等物質都共有同一個屬性，嬰兒的萬物有靈絕非幼稚那么簡單。

所以說，嬰童時期是人生中最本真、本性、本色、本我的時期，這也是人生最幸福、最快樂的時期，同時也是最有靈性的時期。

但是，人并沒有準備好享受這一美好時期，就被西方貨幣資本為代表的價值觀拖進紙醉金迷的所謂文明社會，世俗遮住了視野，貪欲迷惑了心靈，各種資本物質的價值思維基數被一一植入。家長是第一推手，人性的自私、放縱、貪婪等原始本性在這一時期漸漸喚醒，動物的物質性質欲望逐步擴張。

作為一個常人，從童年開始，直至生命結束，也無法走出物性欲望的約束。因為，常人一旦遠離本真，就很難再回歸到原有的本真之中。要知道，個人生命是短暫的，沒有更多的時間等候一個常人的重新回歸。

什么是常人？海德格爾認為：“真正的自己，是本己把握的自己，也叫做本真性的自己。喪失這種本真性的自己，稱為常人化的自己?！背Ｈ搜堇[著動物的生命性質，盲目地追求財富、追逐名利、貪圖虛榮、迷戀奢侈等，在不知道自己迷茫的狀態下迷茫的活著。

從人類本質出發，任何人沒有資格將常人的行為定性為錯誤，但也不能定性為正確。因為人在個體本質上沒有對錯，沒有好壞，沒有貧富，沒有丑美?，F代“文明人”眼中的一切價值意義的衡量標準，都是人類在貪婪的物性欲望促使下想象虛構出來的少數服從多數的偽標準。

提到文明人，我們先看一看以貨幣資本為價值基礎的文明是什么，即人們在追尋動物物質性質的欲望過程中不斷調動和實現貪欲而推動社會發展，我們把這種社會現象美其名曰叫做文明。從表面上看，文明社會給人類帶來巨大變化，物質豐富了，生活質量提高了，幸福指數也提高了。而事實呢，人類除了平均壽命延長外，生活質量與幸福指數遠不如原始氏族社會。例如，在原始采摘狩獵社會，人們生活在物產豐富的自然生態中，沒有生活的壓力，沒有名利的概念，沒有過多奢望，沒有物質略奪斗爭。而且，每個人的生產生活水平基本相當，沒有對比性，采獵勞作只需要很短的時間，一天中大部分時間處于悠閑狀態，生活就像今天的嬰童，無欲無求，無憂無慮。

我們也可以清楚地看見近代非洲的原始部落，在生態資源豐富的地區，人們每日只需要簡單采獵就可以填飽肚子，其它時間充分的玩樂，整日載歌載舞。高大的房子、漂亮的衣服、昂貴的珠寶、豪華的汽車，對他們毫無誘惑力，我們所謂的文明人甚至輕蔑無知地把這種本真現象稱為懶惰。

再看看現代文明的西方資本社會，國與國之間為了爭奪利益，從未停止過戰爭，因戰爭死傷的人不計其數。在中東地區，受戰爭影響的人們至今依舊生活在水深火熱之中。還有所謂的貿易戰、網絡戰、科技戰、金融戰，不絕于耳。而作為現代文明社會里的個人，同樣沉淪于賺錢與花錢的迷茫之中，無法自拔。住著大房子想買大別墅，開著兩驅車想著四驅車，貪欲被越推越高，生活壓力越來越大，被房貸車貸壓得氣喘吁吁的同時，眼里還盯著各種各樣的奢侈品，心里還惦記著世界各地的旅游景區。。。物性欲望的枷鎖被無止境的調動，本真精神生活被無底洞的破壞。

我們再反觀非洲原始部落，多養一個孩子就像多養一條狗那么簡單。而資本文明社會呢，一對普通父母畢生的勞作積蓄及精力幾乎全部消耗在一兩個孩子身上。相比之下，誰的生活質量更高，誰的幸福指數更高，一目了然。

當然，文明社會的人們情愿充當資本的工具，也不愿承認自己是資本的奴隸。情愿勞苦地活在當代，也不愿回歸到原始本真的精神狀態。因為，物性欲望是人的本能，一旦被資本調動膨脹，就必須滿足欲望所延伸膨脹的空間，才能體會到幸福的快感。如同在馬路上挖了一個大坑，必須填滿，才能保障道路暢通。

今天的人類，已經陷入自己給自己虛構的無限膨脹的“偽文明”洪流里，物性欲望被不斷調動、不斷滿足、不斷再調動。越調動，距本真越遙遠，形成一個惡性循環。在這種惡性循環的欲望追尋道路上，每個人都終有一死，但每個人都努力地為物質資本而活著。那些提前醒覺的人，內心隱隱憧憬，迷茫不安，不甘沉淪于非本真的生活狀態，從而誕生一部分先知先覺者，他們開始追問人的本真，追問我是誰，我從哪里來，要到哪里去。

經過追問，我們不得不承認，人類在資本社會中追求幸?？鞓返倪^程，其實就是一個被虐和自虐的社會強迫過程。要知道，幸福決不在前方，一定在身后。但是，人們都被夾雜在資本的滾滾洪流中，很難回到自己的身后。

在這種逆境中，我們怎樣才能獲得真正的幸福？

別無他法，身為前行，心往回歸。

深信，未來的社會，一定是精神回歸的時代。

第三節 思想家、哲學家們的本真精神回歸

在本真精神回歸上，古今中外很多哲學家都或深或淺的追問過這一命題。

老子的本真思想以“道法自然”為宗旨，主張“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子反對開發欲望，反對利益至上，反對戰爭，向往人人平等、共產共享的原始氏族社會的本真生活。老子認為“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”是最好的生活狀態。

莊子則認為，本真是“天地與我并生，萬物與我為一”的思想境界，人只要做到與天地共生共存，方能回歸到人生最原始、最自然的狀態。從自然中來，回到自然中去，對于人類而言，自然是調動和滿足情感欲的大本大原。

海德格爾解釋說，人生的本真是詩意的，人應該詩意地棲息在大地上。他同時指出，本真是生存可能性的無蔽展開，是追求本原真理的精神。

康德和馬克思都曾強調“人向自然而生”，要求人在其超越性的精神追求中向自然本源復歸。

柏拉圖提出的《理想國》與老子的“小國寡民”有著異曲同工之處，在理想國這本書中，柏拉圖提出了一系列回歸真原的主張。比如，柏拉圖主張公有制，反對對偶婚制，提倡孩子有社會公養，他這種婚配育兒的思想就是原始氏族社會的產物。

盧梭在《社會契約論》同樣流露著本真思想，他提出公意和公權必須維護私權，如果公意和公權力傷害私權，就屬于違反契約。從表面上看，盧梭的理論非常先進，符合西方社會的價值觀。事實上，盧梭認為契約社會是人類脫離自然真原之后的無奈之舉，契約不是理想的社會，人類最美好的社會是自然狀態。在《社會契約論》中，盧梭主要闡述的基礎命題是“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！边@里蘊含著濃厚的追求本真自然的思想。

托馬斯莫爾認為私有制是萬惡之源，他在《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的全書》中構建了一個烏托邦社會，在烏托邦，財產是公有的，官吏由公眾選舉產生，人人平等，沒有壓迫和剝削。很顯然，莫爾所構建的烏托邦，實際上就是史前氏族社會的生活景象。

。。。等等！

在追問本真這一命題上，很多哲學家終其糾結一生也未能找到理想中的答案。

那么，人生的本真到底是什么，追問到頂端，你就會發現，人生的本真很可能就在我們身邊，就在普普通通的日常生活中，只是被目前的物性欲望所遮蔽而已。

第四節 宗教的精神回歸

先看佛教，有一個修行方向叫西方凈土，也就是人們常說的西方極樂世界。什么是極樂世界？即人人平等，沒有塵世間的名利污染，沒有眾苦，無需辛勤勞作即可豐衣足食的幸福安樂的地方。

再看與猶太教、基督教、伊斯蘭教有密切關系的《舊約》，舊約創世紀里描述了一個叫做伊甸園的地方，是上帝耶和華居住的樂園。在伊甸園里，人們不需要勞作，渴了就喝清澈的泉水，餓了就吃香甜的水果，無憂無慮的安樂生活。

極樂世界與伊甸園所描述的地方，實際上是史前原始氏族社會的縮影。在原始氏族社會中，沒有等級貴賤之分，沒有私有財產，大家享受著大自然提供的豐富食源，無憂無慮、無欲無求，幸福安樂的生活。

但隨著人口的增加和物性欲望的膨脹，人類被迫進入現代文明社會。在宗教中文明社會指的是什么呢？佛教叫做塵世，污垢煩惱的悲苦地；舊約里稱作失樂園，失去安樂的悲苦地。

由此可見，宗教的精神回歸思想非常的明顯，我們根本不需要長篇大論來論證敘述。

第五節 人們對本真和精神回歸的誤解

大家通常認為，人類的聰明智慧是本真的，它可以帶領人類進入更加美好的生活狀態。事實上，智慧的智在本真面前，是最大的愚蠢。前文所敘述的“人類危機”與“惡性循環”等，其罪惡的推手之一就是所謂的智。因為，智受主觀影響，凡主觀的又都受根植的思維基數影響，根植的思維基數受利益欲望及生存特定環境影響。也就是說，你自認為的聰明智慧并不是你本真本有的，它來自外力。要找回本有，必須回歸。所以，我們在老子、孔子的著作中都非常明顯地領悟到反智思想。如老子說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之…不以智治國，國之?！薄?/p>

說明一下，反智并不是反智慧。智慧一詞來自佛教“般若”的意譯，引申為：了悟、破惑、證真，以期凈化心靈到達彼岸，修成無上正等正覺，度己度他等。而單個智字在中國引申的原意為智謀、計謀、策略等，世俗功利性質濃厚，如果從本真出發，智與愚公移山的智叟同出一轍。

所以，聰明智慧決不是本真，聰明智慧不能夠帶領人類回歸本真。

也有一部分人認為，退避紅塵的隱士、居士等修為修行的人士是思想境界高的人，是最接近本真的人，是精神回歸的人。其實，這些隱士、居士們錯誤的理解了本真，或者說，所謂隱士、居士退避紅塵，是回避本真、回避現實的一種行為。真正的本真一定在紅塵之中，決不在紅塵之外。真正境界高人一定是從紅塵中出，入紅塵中來，做一個精神回歸的實性的普通人。因為，沒有紅塵，社會的概念就不復存在；沒有社會，本真的概念不復存在。

還有一部分人錯誤的認為，精神回歸就是回歸到原始社會的生活狀態，是一種衰退的現象。嚴格意義的說，精神回歸就是人類優存定律下的循進，就是人類社會的一種進步。因為宇宙規律是循進的，如同地球圍繞太陽公轉，從起點轉動一圈后再回到起點，稱之為循進。我們不能把這種循進理解為倒退回起點，你也不要認為地球回到起點就是回到原來的位置上，那是絕不可能的。地球每繞太陽一圈，就是一個新的循道，一個新的空間與時間。宇宙萬事萬物只有向前，沒有倒退。因此，人類也絕不可能回到原來走過的社會中去，只能是本真生命精神的回歸。

網絡上流傳的人類穿越回歸到過去，也只是一種娛樂話題罷了。從目前的哲科視角看，人穿越回歸到之前的社會中是毫無可能性的，哪怕是回到剛剛過去的一秒鐘，也絕不可能?，F有的穿越理論源自愛因斯坦E=mc2及霍金的切換時間軸等相關理論衍生，但這只停留在理論上，理論具有假想性。在宇宙規律層面，時間不存在倒退，如果存在倒退，宇宙規律就不會存在。我們人類是宇宙規律下的產物，宇宙規律不存在了，人更不會存在。沒有人的存在，我們所討論的穿越怎么會存在呢？

第六節 未來藝術方向必然是精神回歸

今天的物性社會就好比一列充滿自私貪婪、永遠往前、永不停歇、沒有方向、沒有盡頭的越行越迷茫越危機四伏的火車，車上的人們一方面坎坷不安的期盼前方的美好，一方面濃烈地懷念故鄉，渴望回歸。

但現實是殘酷的，經過前面的章節對人與社會的深入分析探討，我們看到了人們因滿足私欲、追求金錢物質而陷入無休止的爭斗勞作之中，看到了幸福感在下降，看到了人類未來可能在欲望膨脹中毀滅，看到了人們渴望精神回歸到生命本真狀態，同時也看到了歷朝歷代的先知對回歸本真生命精神的向往。可是，人類已經困在了欲望的火車上，無法自拔。

藝術，作為人類意識思維中最高級的為生命守恒服務的一種建筑性工具，一種開啟性、引領性的精神思想活動，就成了人類生命精神回歸的領袖，引導人們擺脫物性欲望的陰影，將心靈帶回自然、帶回本真。

當人類精神真正能夠回歸到本真狀態后，煩惱就會斷盡，快樂就會永恒。

據此，我們可以預測，人類下一波的文藝運動一定是對未來社會的文藝再創造運動和追求本真、追求自然的‘精神回歸’運動，人類下一波文明也一定是共產共享的精神回歸的新型社會主義。

本文摘自王艾石理論，圖片來自網絡，版權歸原作者所有。

本文原作者簡介：

王艾石，本名王江，安徽金寨人，定居合肥，自由藝術家，畫家，藝術評論家，新藝術定義奠基人，首次提出《藝術優存定律》、《藝術精神回歸》、《藝術新起源學說》等全新藝術理論，并重新整理闡述了《藝術本能性》和《藝術基本特征》等相關論點，在人類史上第一次明確了藝術在人類生命活動中的絕對主導作用與意義，第一次明確了人類一切生命活動都是藝術的結果，并將藝術與工藝清晰分類，為新時代藝術發展提供了一個全新思路。

王艾石為純粹的藝術愛好者，以藝術開拓探索、理論研究和普及藝術為使命。曾擔任中國美術學院巖彩研究所創作研究員，兩岸書畫院院長等職務。