知善知惡是良知，但‘天理’和‘人欲’卻傻傻分不清

王陽明心學真正學懂之后，會發現無非就是‘致良知’而已，但真有這么簡單嗎？如果真有這么簡單，那滿大街都是開悟的圣人了。

真正切實用功‘致良知’之后，會慢慢發現，很多時候‘良知’并不能給我們指引方向。甚至有時候無法分清念頭是‘良知’發出的天理，還是‘人心’發出的私欲。有時知道是‘良知’所發，但又因為私欲影響，不愿意去跟隨良知的指引去行動，導致無法‘致良知’。

比如在馬路上看到一個垃圾，等走過垃圾之后，發現自己怎么沒有把垃圾撿起來？從小接受的教育讓我們知道，撿垃圾是正確的符合天理的行為。

但是在看到垃圾的那一刻，‘良知’好像并沒有生出撿垃圾的念頭，那又要如何‘致良知’？而只是在事后開始思考，自己為什么沒撿垃圾，沒撿垃圾是因為自己懶得撿嗎？所以是被私欲遮蔽了‘良知’的發揮嗎？哪我現在該不該轉過身去把垃圾撿起來？

這一連串的心理活動，根本無法判斷那些是良知發出的善念，那些是自己的私欲。既然分不清，又如何‘善護念’？如何‘致良知’呢？針對這些問題，王陽明的弟子陸澄也請教過他，我們一起來看看吧。

問：“知至然后可以言誠意。今天理人欲知之未盡，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之細微，亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段方認得一段，走到歧路時，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。”

大致意思是，陸澄問王陽明：“《大學》中說‘知至而后意誠’。但是現在‘知’還無法分清‘天理’和‘人欲’，更談不上‘意誠’了，又該如何用‘克己工夫’去克除私欲呢？”

陽明先生說：“人若踏實地連續用功，對于‘天理’的精妙處，就能一天比一天認識清楚，對于‘私欲’的細微處，也能一天比一天認識清楚。如果不用‘克己工夫’去克除私欲，成天只是說說‘致良知’而已，這樣是不能看到天理的，這樣也不能看到私欲。

好比人行路，走了一段才認識一段，到十字路口時，有疑問就去打聽，打聽了然后又走，才能慢慢到達目的地。今天的人們對已經知道的‘天理’不肯存養，對已經知道的‘私欲’不肯摒棄，卻一味擔心不能分清天理和私欲，只講空話，又能有什么好處？倒不如等到自己無私可克，再憂愁不能完全分清天理和私欲，這樣也為時不晚。”

可見王陽明的意思就是讓我們先切實的用功，慢慢自然就能分清‘天理’和‘人欲’，一味空想，將毫無進步。可是即使我們想先用功，但還是會被分不清‘天理’和‘人欲’而困擾，好像陷入了一個死循環？

其實有一些私欲還是很容易分別的，先克除掉這些明顯的私欲，逐漸的那些隱藏比較深的私欲，也會一點點顯現出來。比如只要發現自己，因為某件事情起情緒了，那一定是有私欲了，通過這一點，就能發現很多私欲。

王陽明治理瘟疫、抗旱、防盜和防火時。推行‘旌彰亭’和‘申明亭’的“兩亭”制度，就是‘紅榜’和‘黑榜’，現在很多地方會沿用這個模式，但要明白這兩個榜的目的，是為了教人分清‘良知’和‘私欲’。

因為當時很多民眾也是分不清‘良知’和‘私欲’的，瘟疫來了連自己的親人都不顧，出現了很多違背良知的事情，但民眾還不知道自己違背了良知，這就很可怕了。

于是王陽明才設立了‘旌彰亭’，以此來讓人知道什么是良知的事件。同時設立‘申明亭’，以此來讓人們知道什么是私欲的事件。良知雖然被遮蔽的太深，發揮不了作用，但是依靠著兩榜的外力作用，也能一定程度上，幫人們分清‘良知’和‘私欲’。

等到自己一旦做出了違背‘良知’的事情后，馬上就能知道這是錯的，然后良心不安，問心有愧，這樣事情才能往好的方向發展，這就是借助外力來分清是非善惡。

而現在很多企業也用紅榜和黑榜，但是大多企業的目的是讓員工沖擊冠軍，向冠軍學習，這是在刺激人的欲望，從本質上與王陽明的思想是違背的。

儒家有很多禮儀，都是基于道德的原理而制定的，所以這些禮儀也是分清‘天理’和‘人欲’的助力點。但要注意不要過多的執著于‘禮儀’，否則也容易走偏。

起初因為私欲太重，導致良知無法發揮作用，故分不清‘良知’和‘私欲’。等到借助一些外力，分清私欲后，然后切實的用功克除私欲，逐漸良知就能發揮作用了。遇到事情時，良知能分辨是非善惡了，然后繼續切實的‘致良知’，一步步讓良知持續彰顯，最后達至‘此心光明’。

陽明先生曰：“諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可。”

王陽明說：“用功不能間斷，因為私欲一天天增加，就像地上的灰塵，一天不打掃，就會越積越多。只有每天著實用功，就能了解道的永無止境，越究越深，一定要精進用功，使良知達到純凈潔白，無一絲一毫不透徹的境界才行”

所以一念惡，念念惡，惡念會接踵而來，必須是心之發動處有一點惡，就革除，不讓它有半點停留。有的人明明知道是惡，但還是不肯克除，因為禁不住誘惑，特別在名利面前，會做一些違背良知的事情。如果不能及時悔悟，惡念會一個接一個的來，良知再無光復的可能。

先生曰：“今為吾所謂格物之學者，尚多流于口耳。況為口耳之學者，能反于此乎？天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私欲。蓋有竊發而不知者，雖用力察之尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學？后世之學，其極至只做得個‘義襲而取’的工夫。”

陽明先生又說道：“現在實踐我‘格物’之學的人，大多還停滯在言論上。更何況那些從事口耳之類的教授學者？只會教條式的教人。

天理人欲，其細微處只有時時用力省察克治，才能一天天有所發現。現在說的這番道理，雖然是在探討天理，但不知在說道理的同時，心中又有多少私欲產生。私欲悄悄產生，人卻毫無感覺，即使用力省察還不易發現，更何況空口白說，能全部知道嗎？

此刻只顧議論‘天理’，卻將它放在一旁不去遵循，論‘人欲’卻放在一旁不去清除，怎么會是‘格物致知’之學？后世的學問， 其終點也最多做一個 ‘義襲而取’ 的功夫罷了。”

總結：

這些內容對于初學者來說，可能無法理解，只有自己去‘格物致知’，在生活中去實踐‘致良知’的功夫，才會慢慢發現王陽明說的這些問題，然后再來對照解決。所以提前是實踐，讓我們一起從此刻開始‘致良知’吧，“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。‘知善知惡是良知’，相信總有一天能夠讓‘良知’彰顯，然后‘良知’就能分辨是非善惡了。