今存《尚書》是不是偽書？

要回答這個(gè)問(wèn)題，就要看怎么界定“今存”的含義了。

如果說(shuō)，“今存”，是指現(xiàn)在仍被保存、仍能讀到的意思，那么，“今存”的，就既有“偽書”，也有“真書”。

• 一

看到網(wǎng)上有人問(wèn)，尚書是編年體還是紀(jì)傳體的史書。

其實(shí)，第一，尚書既不是編年體也不是紀(jì)傳體；第二，尚書不是特定含義的，像《春秋》《左傳》《史記》那樣的史書。

尚書，是中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)集。里面收錄的，是上古帝王，或者冠以上古帝王名義的“典謨誓誥”，即夏商周三個(gè)王朝的最高統(tǒng)治者的誓詞、誥詞和談話記錄。

自然，從“歷史文獻(xiàn)”這個(gè)角度說(shuō)，《尚書》，也可以按照分類和編目，歸入廣義的歷史一類。

網(wǎng)上還有一個(gè)說(shuō)法也需要澄清，即所謂《尚書》是經(jīng)由孔子編成或者他刪改過(guò)的。這件事，只是后來(lái)的儒學(xué)這樣傳，比如漢代《尚書璇璣鈐》說(shuō)，《尚書》原來(lái)有三千二百四十篇，被孔子刪減剩了一百二十篇，不過(guò)就此，誰(shuí)也拿不出具體的證據(jù)，孔子十分珍惜古籍，他刪減《書》和《詩(shī)》都不太可能，這個(gè)說(shuō)法，只能看作是妄議了。

• 二

《尚書》既然是上古帝王文獻(xiàn)的合集，那是何人編纂的這部書呢？

這件事已不可考。最大的可能，是書中的文獻(xiàn)，原來(lái)存于王朝的國(guó)家檔案館里，周朝的時(shí)候，這些文獻(xiàn)的合編本，“泄密”流傳到社會(huì)上了。

證據(jù)之一是，周公曾經(jīng)說(shuō)，商朝的時(shí)候已經(jīng)“有典有冊(cè)”，就是說(shuō)，不止有記錄祭祀的甲骨卜辭，還有各種宮廷史籍。《墨子》說(shuō)，周公每天都會(huì)讀前朝的書籍。或許，周公所讀的書里，就包括《尚書》。

證據(jù)之二是，《詩(shī)》《論語(yǔ)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《孟子》《管子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《禮記》《呂氏春秋》，還有其他戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古籍，說(shuō)到過(guò)或者引用過(guò)《尚書》的篇目和內(nèi)容。

• 三

盡管無(wú)法證實(shí)《尚書》曾有三千多篇，但數(shù)目不少應(yīng)該是可以確定的。

時(shí)間久遠(yuǎn)，動(dòng)蕩頻仍，各樣的古籍損失不少，包括《尚書》在內(nèi)。

商鞅于秦變法，曾下令毀書，主要銷毀的，就包括《書》和《詩(shī)》。只是，這還是局部性行為。秦皇統(tǒng)一六國(guó)后，采納李斯諫議焚書，又是以《詩(shī)》《書》為重點(diǎn)。這次的破壞范圍和嚴(yán)重程度，就屬于登峰造極級(jí)別了。

漢代秦后，文景之治再到漢武中興，對(duì)文化的重視程度大大提升。此時(shí)，曾任秦博士的伏生，靠記憶傳授《尚書》，學(xué)生們以漢隸記錄，于是有了二十八篇的《今文尚書》。

何以是二十八篇呢？當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)九十歲，他只口授了二十八篇。

后來(lái)，有人進(jìn)獻(xiàn)一篇《太誓》，說(shuō)是發(fā)現(xiàn)于老屋之中。漢武帝命納入《尚書》，因此就成了二十九篇。直到清朝，學(xué)者們證明《太誓》為偽造，將其移出《尚書》。《今文尚書》就有恢復(fù)到了二十八篇。

• 四

漢代的時(shí)候，又發(fā)生了《古文尚書》的事情。

所謂《古文尚書》，是說(shuō)用漢隸以前的文字，比如篆體抄寫的《尚書》。

《古文尚書》主要有三個(gè)來(lái)源——孔壁藏書，就是孔府墻壁中所藏之書；河間獻(xiàn)王古本；民間征記而來(lái)的古本。

《古文尚書》的出現(xiàn)，催生了儒學(xué)中的古文經(jīng)學(xué)學(xué)派的產(chǎn)生。這部《尚書》經(jīng)整理后，東漢的時(shí)候也是二十九篇。

后來(lái)，有人把《逸周書》，也就是伏生沒(méi)有傳授過(guò)但古籍中引用過(guò)的《書》共十六篇，加進(jìn)了《古文尚書》。還有人把原來(lái)的篇目拆分，一篇變成好幾篇，最多時(shí)，《古文尚書》有五十八篇。

西漢，《今文尚書》和今文經(jīng)學(xué)占據(jù)上風(fēng)。東漢至魏晉，則《古文尚書》成為主流。

這兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)議點(diǎn)，一是書中字句的差異，二是對(duì)經(jīng)義的解讀——今文經(jīng)學(xué)偏向于按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解讀《尚書》；古文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁，以解釋圣王功德為主。

• 五

西晉之時(shí)，發(fā)生永嘉之亂，各類典籍損失慘重。

于是，東晉初年，發(fā)生了豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)書的事情。他獻(xiàn)與朝廷一部用“隸古定”字體寫的《尚書》，附有孔安國(guó)傳。這部書，就是后來(lái)所稱的“偽孔《尚書》”。

“偽孔《尚書》”共五十八篇，初原《尚書》拆分為三十三篇之外，又多加進(jìn)去二十五篇。這二十五篇中，有一些出于《逸周書》，但還有一些是偽造的。

這部“偽孔《尚書》”的特點(diǎn)——

一是基本承襲和總結(jié)了漢代經(jīng)學(xué)的全部成就。

二是側(cè)重于古文經(jīng)學(xué)所推崇的圣道王功。

三是強(qiáng)調(diào)“明君臣上下之義，屏僭越抗害之談”，以古訓(xùn)來(lái)宣揚(yáng)一切以下謀上的企圖是極大之惡。

四是最突出的一點(diǎn)，是把“堯舜禹湯文武周公”說(shuō)成一脈相承的圣道，作為儒學(xué)政治哲學(xué)的核心，以作為最有力的道德武器。

這是鑒于總結(jié)王莽、曹丕、司馬氏的篡權(quán)，包括西晉的混亂而精心構(gòu)建的一套系統(tǒng)的理論。

正因?yàn)槿绱耍@部這部“偽孔《尚書》”，立即受到了朝廷的重視，并被立為學(xué)官。

• 六

“偽孔《尚書》”，曾長(zhǎng)期作為以后歷代的正統(tǒng)。

唐代，孔穎達(dá)據(jù)“偽孔《尚書》”著《尚書正義》20卷。

唐天寶年間，尚書郎衛(wèi)包奉敕以楷書改《尚書正義》成"今字本"，其中不乏訛誤。

唐開成年間，此今字本被刻于《唐石經(jīng)》中，成為以后一切版刻本之祖。

南宋，《尚書正義》被與偽孔安國(guó)《傳》合刊，為《尚書注疏》。

但是，從唐代起，也開始有人質(zhì)疑“偽孔《尚書》”的真實(shí)性。

宋代，朱熹弟子蔡沈總結(jié)宋人對(duì)《尚書》的解說(shuō)，著《書集傳》6卷。書中每篇皆注明今文古文。由此，與《尚書注疏》成為了《尚書》學(xué)史上的兩個(gè)不同階段。

元代以后，蔡沈本成為科舉法定讀本。明代起，此本被刻于《五經(jīng)大全》等本中。

真正對(duì)“偽孔《尚書》”撥亂反正，是從清代中葉開始，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的深入研究，徹底確定“偽孔《尚書》”為偽書。

從清代中葉開始，有重要價(jià)值的《尚書》研究著作有——

清代王鳴盛《尚書后案》；孫星衍《尚書今古文注疏》；王先謙《尚書孔傳參證》。

民國(guó)吳閶生《尚書大義》；楊筠如《尚書核詁》等。

上述這些著作，現(xiàn)在都能讀到。正本清源，何為真《尚書》，何為偽《尚書》，不僅都屬于“今存”，而且很容易辨明。

當(dāng)然，即便真《尚書》，其每篇的成篇，也都是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。比如《禹貢》，應(yīng)該成于西周初年史官之手，但后面關(guān)于“五服”的一段，又很可能在春秋中期前后由他人加入。

當(dāng)代對(duì)《尚書》研究的最高成就，應(yīng)屬顧頡剛先生及弟子劉起釪先生。大概尚無(wú)人能出于二先生之右者。二人的研究，相繼延續(xù)了約八十年，有《尚書校釋譯論》四卷，由中華書局2018年出版。