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漢字“六”,是“數名”——一二三四五六……。
當然,是“小寫”。
“數名”所謂“大寫”,應當是為記錄特別是記賬方便,后起于晉代。
“六”怎么來的,肯定是沿襲發(fā)展而來——從甲骨文到小篆,再到隸楷,一路陳陳相因、脈絡清晰。
問題是,“六”為何“長成”這樣?
或與“八方九宮”之易卦有關。
《說文》:“六,‘易’之數。陰變于六,正于八。從入、八。”
許慎說,“六”,屬于“易卦”之數——其不僅僅是“數名”,還另有深意——陰陽易變之理。
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《易緯乾鑿度》:“卦者,掛也,掛萬物視而見之。故三畫以下為地,四畫以上為天,物感以動,類相應也。陽氣從下生,動于地之下則應于天之下,動于地之中則應于天之中,動于地之上則應以天之上。故初以四。二以五,三以上,此謂之應。陽動而進,陰動而退,故陽以七、陰以八為彖,易一陰一陽合而為十五之謂道。陽變七之九,陰變八之六,亦合于十五,則彖變之數若一。陽動而進,變七之九,象其氣之息也;陰動而退,變八之六,其氣之消也。故太一取其數以行九宮,四正四維皆合于十五。”
這一大段話,講的是“八卦”的基本“易理”。
“八卦”,任何一“卦”,皆由六爻組成——下面三爻象征地,屬陰,代表“陰氣”;上面三爻象征天,屬陽,代表“陽氣”。
萬物,均因陰陽二氣感應而動——例如,最下面的地之“初爻”有感而動,則天之“下爻”即第四爻便會相應;地之中爻有感而動,則天之中爻即第五爻便會相應;地之上爻有感而動,則天之上爻便會相應。
“易”有四象。“象”之變化,在于六七八九。六,為“老陰”;九,為“老陽”;八,為“少陰”;七,為“少陽”。“老陰”“老陽”之和為十五;“少陰”“少陽”之和也為十五,這就是“易理”。
不管“少陽”七變?yōu)椤袄详枴本牛€是“少陰”八變?yōu)椤袄详帯绷枷笳髦皻狻钡霓D換。
所以,主“氣”的“太一神”就遵循著這個“易理”規(guī)律在“九宮”中運行,因為“九宮”包含的“四正”與“四維”都合于十五之數,與易理相通。
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說了這么多,可以明白許慎所講的意思了吧——八是“少陰”, 六為“老陰”,“從入、八”——由“少陰”八,進入到“老陰”六的“氣”之轉化,即“正于八”,“陰變于六”——這豈不就是“六”字。
或許,說是“從八、入”更易理解。
對上述“易理”,千萬別簡單地指斥為迷信——其中包含著上古先民經過長期觀象授時,總結出的節(jié)氣、時令變化規(guī)律。
簡單來說,前述表述,就是圖四“后天八卦方位圖”——圖1的數字,對應圖2的八卦。
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此數字和八卦,實際上又對應“八方”“八風”和“八節(jié)”。
進一步說,圖中的數字三、七、九、一和相應的震、兌、離、坎,配置的是“東、西、南、北”這“四方”,亦即“四正”,主“四時”,象征春分、秋分,夏至、冬至這“二分二至”。
圖中的數字八、四、二、六和相應的艮、巽、坤、乾,配置的是“東北、東南、西南、西北”這“四維”,象征“啟閉四立”,即立春、立夏、立秋、立冬。
“故太一取其數以行九宮,四正四維皆合于十五”,從圖1看,“二分二至”所形成的“二繩”即“+”的橫豎兩列易數,相加之和皆為十五;同樣,“四維”即“x”的斜的兩列易數,相加之和亦為十五。
這就是“易理”——陰陽易變的術數化。
“易理”,不僅僅是《周易》之理。
殷商甲骨卜辭里,已有很多“八風”的記載。
距今5500多年的安徽含山凌家灘遺址出土的龜板玉書,至少已是“八方九宮”之八卦式盤的原始形式——亦即“洛書”。見圖五。
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從后來的式盤看,所謂“太一神”就是“北斗”或“北辰”,這顯示了古代“北斗建時”的悠久歷史。見圖六,漢代式盤。
太一式盤,具有“時占”功能——太一日行一宮,每九日完成一個周期,五個周期四十五日便是“八節(jié)”指一“節(jié)”;“八節(jié)”循環(huán)一周,即是一年的三百六十日。
西漢汝陰侯墓出土式盤,將余下的五日,稱為“廢日”,加于立春、春分、立夏、立秋和秋分之前。
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