上海
一、敬奉先祖和敬奉神靈
今天是夏歷九月初九，即中國傳統(tǒng)的重陽節(jié)。這個肇始于上古，普及于西漢的節(jié)日，是中國祭天敬祖的重要日子。縱觀歷史，華夏文明的延綿不絕和歷久彌新，得益于中國傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的非凡智慧。這些智慧很多也出現(xiàn)在其他主流文明之中。像“己所不欲勿施于人”的處人之道和 “天人合一”觀念對人與自然和諧的強(qiáng)調(diào)，在其他的文化和信仰的典籍中也有表述。
相比之下，中華傳統(tǒng)文化中最具特色的是敬祖?zhèn)骱螅淳捶钕茸妫瑐鞒泻蟠睦砟睢＿@種理念，雖然并不鮮見于早期部落文化，但在存留下來的主流文明中，將這一理念發(fā)揚(yáng)光大，最終提升為文明內(nèi)核的非中華所莫屬。
在中國南方，祠堂文化是敬祖?zhèn)骱罄砟畹牡湫汀Ｔ诤芏嗟貐^(qū)，村里最豪華和醒目的古建筑是祠堂，多為村里的宗族集資或捐資而建。這些祠堂是舉行各種重大儀式和會議的場所，功能類似于西方的教堂。祠堂里供奉的不是神靈，而是家譜、家訓(xùn)和成功先輩的事跡，供后代學(xué)習(xí)、瞻仰和祭拜。簡言之，在現(xiàn)代以前，西方人敬奉的是像基督這樣的神靈，而中國人敬奉的則是自己的先祖。
回溯歷史，神靈敬奉和先祖敬奉都起到了道德約束和行為激勵的作用。針對自己身后的歸宿，基督徒關(guān)心的是上天堂還是下地獄，而傳統(tǒng)的中國人則在意是進(jìn)入祠堂被后代尊崇還是被后人唾棄。
表面上，上天堂還是下地獄的約束和激勵更有震撼力，但在實證意義上，卻不屬于現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知體系，所以宗教的道德約束力隨著科學(xué)深入人心而漸行漸遠(yuǎn)。而渴望被后代尊崇，則有有力的科學(xué)支撐。根據(jù)現(xiàn)代社會心理學(xué)，人的成就感主要來自于他人尤其是與自己更相近的人的認(rèn)可。為了獲取后人的認(rèn)可，追求成功并努力做個好人，完全符合基本人性和現(xiàn)代科學(xué)。因此，追求傳承作為人生目的，也許不如進(jìn)天堂那么令信奉者神往，但在現(xiàn)代社會卻是更有效的道德約束和激勵機(jī)制。
二、先祖敬奉相對先賢敬奉的特別之處
與敬奉先祖相似的是敬奉先賢，即那些為人類做出過杰出貢獻(xiàn)的偉人。現(xiàn)代社會逐漸走出宗族意識，讓人們在更廣范圍內(nèi)交流和互動，選賢與能，才真正激發(fā)了全社會的潛能。在此意義上，尊崇杰出的科學(xué)家、企業(yè)家、政治家的先賢敬奉當(dāng)然值得提倡，但這并不意味著敬奉先祖沒有其特別的意義。
如果說先賢敬奉給社會所有人樹立了相同的楷模，那先祖敬奉則給個人提供了與自己更接近的榜樣。牛頓和愛因斯坦的科學(xué)成就值得所有人尊崇，但他們與你的相關(guān)性，并不比與其他人的相關(guān)性更大。而家族先人事跡對你的意義，卻比對別人更特別。如果你的曾祖父是一個成功的企業(yè)家，你有著相似的基因，你會更有信心成為同樣成功的企業(yè)家。還有，成為圣賢對于絕大部分人來說，是遙不可及的夢想，但通過自身努力，成為家族后代的榜樣則是更容易達(dá)到的目標(biāo)，正所謂＂雁過留聲，人過留名＂。也就是說，先祖敬奉比先賢敬奉更具體，更有激勵性，也更可實現(xiàn)。可以說，先祖敬奉是先賢敬奉的有效補(bǔ)充。
由先祖敬奉也會自然衍生出注重后代傳承的理念，這不僅體現(xiàn)于對后代的數(shù)量和質(zhì)量的重視，也體現(xiàn)于對家庭價值的強(qiáng)調(diào)。要被后代崇敬并祭拜，那先得有足夠數(shù)量的后代。這使得血脈延續(xù)在中華傳統(tǒng)文化中占有核心地位，過去所謂“不孝有三，無后為大”的說法正體現(xiàn)了這點。沒有成功的后代，不光對不起自己，也對不起祖輩，所以除了數(shù)量，質(zhì)量也很重要。華人普遍重視后代的教育，也與敬奉先祖的傳統(tǒng)不無關(guān)系。傳承不僅要求自己成功，為后代樹立榜樣，還要求注重總結(jié)經(jīng)驗，啟發(fā)后世。也因此，祠堂里也經(jīng)常供奉著家訓(xùn)、家書等內(nèi)容。
三、中華文明長盛不衰的奧妙之一
華夏文明發(fā)軔于中原之后，不斷向外擴(kuò)展，逐步延伸到當(dāng)時技術(shù)條件能達(dá)到的地理邊界。華夏民族能在東亞這片肥沃而遼闊的土地上獨占鰲頭，離不開華夏先人開拓進(jìn)取的精神以及尚武崇智的風(fēng)尚。與其他主要民族相比，華夏民族內(nèi)部在血緣上有很強(qiáng)的一致性，尤其是考慮到人口如此眾多，而居住的地域又如此廣袤。這與華夏民族敬祖?zhèn)骱蟮奈幕喾矠楝F(xiàn)代分子人類學(xué)證據(jù)所支持。
從邏輯上講，任何成功流傳至今的主流文明，都必然崇尚繁衍。但是相對而言，中華文化對繁衍和傳承的重視更勝一籌。正是在這種理念下，華夏文明在大爆發(fā)之后，歷經(jīng)外族侵?jǐn)_甚至顛覆，卻依然薪火相傳，并涅槃重生，是世界上唯一一個從古典時期延續(xù)至今的文明。在改革開放短短幾十年后，中國就重回世界強(qiáng)國的位置，得益于世界最大的單一文化的人口，這也是幾千年敬祖?zhèn)骱笪幕e淀下來的碩果。毫無疑問， 敬祖?zhèn)骱蟮睦砟钍侵腥A文明經(jīng)久不衰的奧妙之一。
到了近代，華夏的人口和文化更是散播到東南亞，乃至全球各地。而輸出的源頭大多來自東南沿海地區(qū)，盛行于這些地方的祠堂文化以及由此衍生的各種觀念和習(xí)俗，正是聯(lián)系海外華人與母國的重要紐帶。
其實，西方的王室和貴族也非常注重家族的榮譽(yù)和傳承。但不同于中國的是，西方的這種家族傳承往往只局限于占人口比例很小的上層。在有些社會，平民直到近代才擁有自己的姓氏。
而中國到宋代以后，注重家族傳承的文化就不再局限于貴族，而是普及到了漢地的平民百姓。其背景是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)和教育水平的高度發(fā)達(dá)，以及科舉和文官制度普遍實施，讓中國成為世俗化的平民社會，賦予全民以家族傳承的榮譽(yù)感。即使一介平民也能通過科舉取得仕途成功，進(jìn)而光宗耀祖。因此，中國的戲曲中，除了帝王將相，不乏才子佳人的故事，讓人看到平民通過自身努力實現(xiàn)階層躍升的希望，而西方童話故事的主角多局限于公主和王子。
四、如何讓敬祖?zhèn)骱蟮奈幕m應(yīng)現(xiàn)代社會？
中國敬祖?zhèn)骱蟮奈幕墒煊谵r(nóng)業(yè)時代，自然帶有古代農(nóng)業(yè)社會的烙印，但這并不意味著與現(xiàn)代商業(yè)社會沖突。其實，中國過去最擅長經(jīng)商的人群，也是傳統(tǒng)文化氛圍最濃厚的群體。歷史上的徽商、晉商、客家人、潮州人，都鼓勵后代四海為家，到全國乃至全世界各地經(jīng)商，但同時又具有回饋家族和家鄉(xiāng)的深厚傳統(tǒng)。這些群體在家庭和族群之間形成的互助紐帶，可以降低交易成本并增強(qiáng)抗風(fēng)險能力，而他們眾多的子女也有助于家族企業(yè)的興盛和傳承。
盡管經(jīng)歷了滄桑巨變，敬祖?zhèn)骱蟮乃枷刖鑵s是不朽的。特別是，如下幾方面的改良可以讓敬祖?zhèn)骱蟮奈幕c時俱進(jìn)，成為現(xiàn)代社會的核心理念之一。
在古代，光耀門楣指的是家人中有出任朝廷官吏而光宗耀祖，這種社會認(rèn)可與科舉制度不無關(guān)系。但現(xiàn)代社會遠(yuǎn)比過去復(fù)雜且多元，影響社會進(jìn)程的除了政治因素，更有商業(yè)、科技、文化方面的影響。因此，將敬奉對象由為官者擴(kuò)展到商業(yè)、科技、藝術(shù)等各個領(lǐng)域的杰出人士，在現(xiàn)代社會中更能起到激勵后人的功效。
先祖敬奉過去往往與父權(quán)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系也許源自古代農(nóng)業(yè)社會中，男性在生產(chǎn)中的作用。但在男女平等的現(xiàn)代社會，同時敬奉母系和父系先祖才更合理；這樣既認(rèn)可了母親在繁衍上更大付出，也強(qiáng)調(diào)了父親在養(yǎng)育上的責(zé)任。同時敬奉父系和母系先祖也可以得到基因測序上的對應(yīng); Y-染色體是只通過父系傳播，而線粒體只通過母系傳播。姓氏上，兒隨父，女隨母可與這種特性對應(yīng)。
從生物遺傳角度來看，每個人的先祖都構(gòu)成一個倒置的二叉樹。每往上回溯一代，先祖的數(shù)量增加一倍。比如，上一代是母親和父親兩人，再上一代是外婆、外公、爺爺、奶奶四人。雖然同代的先祖對后代的基因貢獻(xiàn)大致相同，但不管是父系還是母系傳承，分別只是這個樹型結(jié)構(gòu)中的兩條單線，相當(dāng)于在同代先祖中只取其中一位，而忽略同代的其他先祖。在記錄成本高昂的古代，僅記錄簡化的單線傳承是不得已的選擇。但在信息化的當(dāng)代，記錄未來完整的遺傳結(jié)構(gòu)絲毫不成問題， 而基因測序也為重構(gòu)過去的祖源結(jié)構(gòu)提供了技術(shù)可能。
過去修家譜雖然有官府支持，但主要還只是家族內(nèi)的行為。以家族為修譜主體，可以維持家族的積極性和自主性，但卻受限于家族所掌握的信息資源和編撰能力。在現(xiàn)代社會，修譜內(nèi)容上可以從父系單線擴(kuò)展到完整的祖源樹型結(jié)構(gòu)，而參與者可以從家庭和個人延伸到整個社會。在充分照顧到家庭意愿和個人隱私的前提下，政府也可以在其中發(fā)揮積極作用，甚至可以構(gòu)建平臺，逐步建立完整的國民祖源圖譜。這種圖譜對生物醫(yī)學(xué)研究，乃至歷史和民族敘事都具有特別意義。
五、敬祖?zhèn)骱髮θ祟愇拿鞯囊饬x
今天，中國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)和科技等領(lǐng)域取得很大成功， 但在文化上卻是迷惘的。在長期的西方思潮影響下，我們甚至不清楚有哪些傳統(tǒng)價值觀是應(yīng)該堅持和保存。從中華文明傳承的角度來說，我們需要重新發(fā)掘，提煉，改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的精華，而敬祖?zhèn)骱笳沁@種精華之一。
這首先體現(xiàn)在普適性上。如果同時追溯父系與母系族源，幾乎所有中國人都能在千年尺度上找到共同的祖先，而世界上絕大部分人都能在萬年尺度上找到共同的祖先。因此，先祖敬奉可以強(qiáng)化人類的共同起源和天然親近感，促進(jìn)人類命運共同體觀念的形成。這點也為現(xiàn)代基因測序和分子人類學(xué)證據(jù)所支持。基因測序分析表明：非洲以外幾乎所有人類的共同祖先可以追溯到六萬年前走出非洲并生存下來的那個部落。
相比之下，盡管全球性宗教都強(qiáng)調(diào)宗教內(nèi)部的一致性，但不同宗教甚至同一宗教內(nèi)部的不同教派之間紛爭不斷，尤其是每個宗教或教派自身的身份認(rèn)同，必須建立在與其他宗教和教派的差異之上，所以他們之間的分離和對立是天然的。避免這種分離和對立的唯一可能是某個特定宗教一統(tǒng)天下，但這種統(tǒng)一所帶來思想壟斷比起分離可能更具有風(fēng)險。
其次是敬祖?zhèn)骱髮Ξ?dāng)今人類各種議題的現(xiàn)實意義。按照這種理念，保護(hù)環(huán)境歸根結(jié)底是為了降低人類遭受環(huán)境災(zāi)難的可能性，為了環(huán)境去犧牲人類自身繁衍自然就不是選項。同樣，發(fā)展太空科技，不只是為了滿足當(dāng)代人的好奇心，還應(yīng)該為子孫后代提供更廣闊的生存空間創(chuàng)造技術(shù)條件。
在敬祖?zhèn)骱蟮睦砟钕拢＜叭祟愓７毖艿牡蜕饰C(jī)自然會能得到應(yīng)有的重視。目前世界幾乎所有國家的生育率都在下降，迄今已經(jīng)有一半國家的生育率更替水平而最終面臨人口萎縮。不同于之前人口減少是由自然災(zāi)變和戰(zhàn)爭等外部因素驅(qū)動，目前生育率走低趨勢是內(nèi)生的，也因此沒有一個國家在生育率在跌破更替水平之后能夠成功恢復(fù)到更替水平。人類第一次面臨自身數(shù)量的萎縮，而這很可能成為人類文明由盛轉(zhuǎn)衰的起點。
相比之下，中國的情況更加嚴(yán)峻。扣除二孩政策釋放的堆積生育，中國自然生育率難以超過1.2。中國現(xiàn)在雖然占世界總?cè)丝诘?7%，但每年新生兒數(shù)量卻只占世界的7%左右，一代人之后就會不到4%。如果這種趨勢得不到逆轉(zhuǎn)，到本世紀(jì)末，中華文明將從一個最大的單一文明萎縮成一個微不足道的地域性文明。應(yīng)對這種空前的低生育率危機(jī)，需要全面鼓勵生育，特別是需要通過財務(wù)和社會保障等手段全方位扶助養(yǎng)育家庭。敬祖?zhèn)骱罂梢詾檫@些政策提供理念支撐。
歸根結(jié)底，敬祖?zhèn)骱笫侨祟惿鹘K追遠(yuǎn)，進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃的智慧，表現(xiàn)為不僅只為自己和當(dāng)代人，還要為子孫后代著想，追求人類文明長期延續(xù)和繁榮。這種不朽的理念，是中國寶貴遺產(chǎn)，也是人類文明的精神財富，值得我們?nèi)フ湎В釤挷l(fā)揚(yáng)光大。
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