以人為本的量子風(fēng)水

作者：馬貴和

編輯：千葉飄飄

構(gòu)成世界的物質(zhì)很多。但是因?yàn)槿说拇嬖?，這個(gè)世界才充滿(mǎn)意義。人作為高等動(dòng)物，智慧生命，人的出現(xiàn)，這個(gè)世界才這般豐富多彩。

所以，很多名人都提出，要以人為本。比如孟子說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。比如吳兢：治天下者，以人為本。比如唐人同谷子：民惟邦本，本固邦寧。比如荀子：水能載舟，亦能覆舟。孟子還說(shuō)：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

然而，古代風(fēng)水很少談人的。古代風(fēng)水只談地，只談?wù)?。很少談人。現(xiàn)代風(fēng)水奠基人，量子風(fēng)水創(chuàng)始人賀益民先生創(chuàng)立的量子風(fēng)水，對(duì)人，對(duì)地，對(duì)宅，對(duì)時(shí)間都將之看成風(fēng)水中很重要的要素。量子風(fēng)水對(duì)人的重視，是風(fēng)水回歸本源的重大突破。是風(fēng)水發(fā)展的重要里程碑。在量子風(fēng)水中，開(kāi)宗名義提出揭示了人的重要性。

首先，對(duì)風(fēng)水的定義就緊扣了人的要素。先生指出：風(fēng)水是由古代中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)，包含科學(xué)與玄學(xué)內(nèi)容，以滿(mǎn)足人們信仰需求的一種選擇住宅基地或墓地的文化現(xiàn)象。人們通過(guò)看風(fēng)水，選擇對(duì)自身及子孫后代更有利的地方修建房屋或墓地。

其次，提出了人生五運(yùn)。人生五運(yùn)。天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)、時(shí)運(yùn)、事運(yùn)。天運(yùn)。宇宙和維度等變化影響人的運(yùn)程。地運(yùn)。地形、地貌和地質(zhì)等影響人的運(yùn)程。人運(yùn)。領(lǐng)袖、官員、親戚、朋友、鄰居及與你擦肩而過(guò)的人等影響人的運(yùn)程。時(shí)運(yùn)。時(shí)間的變化影響人的運(yùn)程。事運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)等這些都會(huì)影響人的運(yùn)程。官運(yùn)與財(cái)運(yùn)可屬事運(yùn)，也可屬人運(yùn)，視情況而定。

在量子風(fēng)水的中，先生認(rèn)為，人是量子風(fēng)水的四種基本要素之一。帝君賀益民提出，人、時(shí)、地、宅是量子風(fēng)水中的四種基本要素。通過(guò)干涉這四種基本量子狀態(tài)，可以幫助人們達(dá)到選擇風(fēng)水寶地的目的。除此外，也可以對(duì)其他任何影響風(fēng)水的量子狀態(tài)實(shí)行干涉，達(dá)到選擇風(fēng)水寶地的目的。

在先生提出的“萬(wàn)物皆風(fēng)水”中，人也是風(fēng)水。帝君賀益民提出，風(fēng)水分狹義風(fēng)水和廣義風(fēng)水。狹義風(fēng)水為建房或選墓地。而廣義風(fēng)水應(yīng)是“萬(wàn)物皆風(fēng)水”，其定義是有人的地方就有風(fēng)水，人也是風(fēng)水。

量子風(fēng)水還指明了風(fēng)水的適用人群。風(fēng)水的適用人群。風(fēng)水適用任何人群。但有權(quán)有錢(qián)，命運(yùn)坎坷，運(yùn)氣突然跌落，財(cái)富縮水嚴(yán)重等人群更加適用。

一個(gè)人的德行好壞，也是風(fēng)水好壞的重要指標(biāo)。量子風(fēng)水提出：看德。一個(gè)人的德行，最終會(huì)在意識(shí)中體現(xiàn)。而觀(guān)察者的意識(shí)會(huì)影響量子狀態(tài)。因此，量子風(fēng)水師在看風(fēng)水時(shí)，一定要將事主的德行做為重要的參考依據(jù)來(lái)決定風(fēng)水的吉兇。

量子風(fēng)水將與人相關(guān)的量子分為八類(lèi)。既八類(lèi)量子態(tài)。

在量子風(fēng)水的蓄養(yǎng)風(fēng)水環(huán)節(jié)中，重點(diǎn)突出了人的修養(yǎng)。蓄養(yǎng)風(fēng)水的原則：一是凈化心靈消惡念；二是求真務(wù)實(shí)有善行；三是弘揚(yáng)風(fēng)水存大德。

將人放在首位，風(fēng)水才能真正作用于人。

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作者簡(jiǎn)介：馬貴和，甘肅人。量子風(fēng)水皈依者。