東北史前蚌類與貝類神話形象

蚌類與貝類神話形象---郭子菡

2024年11月3日，由揚州大學文學院牽頭的“東北史前遺址神話學考察”正式拉開帷幕，本人有幸全程參與了此次考察活動。從舊石器時代晚期至新石器時代，東北史前漁獵文化不斷發展，如9000年前的海拉爾扎拉諾爾人、7000年前沈陽新樂下層文化、6000年前的昂昂溪文化、密山新開流文化等，都展現了當時漁獵文化的風貌。帶著對東北史前以漁獵文化為主、農耕文化為輔的社會歷史背景的認知，筆者在考察過程中尤其留意了先民留下的漁獵生活痕跡。本次考察對象涉及24家博物館、6家史前遺址，其中貝類文物是本次考察過程中，最直觀反映著東北史前先民臨水而居生活背景的文物類型。

在此次考察過程中，筆者觀察、記錄到的貝類文物主要分布在赤峰博物館、二道井子博物館、翁牛特旗博物館、德輔博物館、朝陽市博物館、哈民遺址博物館、通遼市博物館等。其年代跨度較大，包括興隆洼文化時期、趙寶溝文化時期、紅山文化、小河沿文化、夏家店上層文化、夏家店下層文化，幾乎覆蓋了東北史前文化的各個歷史分期。貝類文物主要可分為兩種類型，即材質為貝類和形狀為貝類。東北史前貝質文物的空間分布也十分廣泛，通過前人對遼西地區新石器時代蚌器出土遺址的標記可見一斑。

圖1 遼西地區新石器時代蚌器出土遺址示意圖（圖源：張大鵬）

一、貝質神話形象

貝質文物又可分為實用器和非實用器，非實用器包括飾品和法器。

首先來看貝質飾品，赤峰市博物館藏貝類文物三件，為距今5000年小河沿文化時期的熊形蚌飾、人形蚌飾和人首蚌刀，1987年出土于赤峰市翁牛特旗解放營子鄉。首先，熊形蚌飾呈上下對稱的雙熊首造型，熊首兩耳豎起，每側熊首下都有突出的雙掌，非常清晰地刻畫了五指。表面以三孔代表雙眼和嘴部，中間有對稱分布的兩孔，應為串系之用。這件器物反映了先民的熊崇拜，此時的先民對熊的認識以比較完善，熊掌五指分明說明先民已經和熊有較為頻繁的近距離接觸。人形蚌飾刻畫了完整的外輪廓，表面以鉆孔的方式標示了五官，胸口位置也有兩孔，應該也是穿系所用。此蚌人頭頂有線形凸起，可能是彼時神職人員通神時戴的冠，此外，蚌人穿著短裙，腰部有幾何紋陰刻線，寥寥數筆，刻畫出了織物的紋理和腰帶的纏繞方式。人首蚌刀的刀身微微彎曲，刀柄為抽象化人面，用三孔來表示雙眼和嘴部。左胸有鉆孔，與心臟位置重合，刀身中部有橫向貫穿。上述三件器物表面孔道的外徑與內徑都有細微差別，說明鉆孔工具應當為錐形。

圖2 赤峰市博物館藏熊形蚌飾（左）、人形蚌飾（中）、人首蚌刀（右）

人和動物是蚌飾的常見題材，如上文所述這種寫實的蚌人卻并不多見。此次考察過程中所見蚌人大多高度抽象，呈彎曲狀，外輪廓隨形，均陰刻同心圓來表示雙眼、嘴和肚臍，有的蚌人還出現了雙乳。其表面的次生色大多呈褐色，屬土沁。這些蚌人不僅體現了時人的審美觀和藝術創造力，也為研究東北史前文化的宗教信仰、社會生活等方面提供了重要的實物依據。

圖3 德輔博物館藏蚌人

除了對人的整體形態的刻畫，德輔博物館還館藏有一件鑲蚌石人像，為德輔博物館十件鎮館之寶之一。按其表面留下的卡槽可以推測其外輪廓原先應均勻分布12個蚌質三角形，現僅存6個。這12個三角形可能反映著8000年前先民對“年”的最初理解。石人以玉璧為眼，面帶微笑，表情生動傳神，上端有兩個鉆孔，為穿系之用，應當是某種掛飾。

圖4 德輔博物館藏鑲蚌石人像

以動物為原型的蚌飾除了上文提到的蚌熊，還有蚌虎。德輔博物館藏兩件蚌虎由蚌殼制作而成，通過陰刻線交叉紋刻畫了非常逼真的嘴、獠牙、眼睛，腿和爪子、尾巴以及身上的條紋，體現了當時較高的工藝水平。這兩只蚌虎呈等待狀態，背部對鉆雙孔用以穿繩佩戴，可能是當時人們的一種隨身裝飾品。整體受沁較重，沁象真實自然，極為罕見，這也為研究其年代和歷史背景提供了重要依據。從文化屬性來看，這件蚌虎應屬于趙寶溝文化，其表面裝飾的幾何形刻劃紋與趙寶溝文化陶器上的同類紋飾如出一轍，年代距今7200-6500年之間，它的出土對于研究趙寶溝文化的藝術風格、宗教信仰以及當時的社會生活等方面都具有重要意義。

圖5 德輔博物館藏蚌虎

德輔博物館還藏有紅山文化時期的太陽紋蚌飾，這件器物右邊殘損，根據殘留部分判斷其刻畫的太陽紋外沿有10個以上的陰刻三角紋，由同心圓、三角紋和放射形線條搭配組成。中心有一對穿孔，符合紅山文化時期文物均可懸掛的總體特點。這件太陽紋蚌飾溫潤光滑，線條繁復，是史前蚌質文物中少見的精品，反映著紅山先民對太陽的認知與崇拜。

圖6 德輔博物館藏太陽紋蚌飾

其次是貝質的法器，主要包括占卜器、螺號和蚌璜。其中紋樣較為復雜的占卜器（圖七上）用陰刻線劃分為四部分，每一分區鉆有三孔，呈等腰三角形排列，這種獨特的紋樣是對早期四分法的呈現，可能反映著先民對天文的原始認知。占卜器表面有較深的單色沁，為褐色，應是與土壤長時間接觸形成的。夏家店下層文化時期的蚌占卜器（圖七中）表面布滿分布不均、大小不一的圓孔，但并未完全鉆通，其背后的涵義我們不得而知，應當是對占卜結果的記錄。條狀占卜器（圖七下）表面的同心圓刻痕較少，通體光滑油潤，有裂口貫穿前后，但并未將此物分成兩部分，上部依然保持連接，構造類似卡槽，與石刃刀構造相似。

圖7 德輔博物館藏蚌占卜器

無獨有偶，在黑龍江民族博物館，筆者見到了一件鄂倫春族的犴骨搖籃飾件，其骨質部分布滿同心圓刻痕，與上文提到的占卜器及蚌人的刻痕相似。這種簡單、經典的紋飾歷經千年流行至今，也許在最開始被賦予了神秘的宗教內涵，但在歷史長河的洗禮下，它的身份逐漸日常化，作為一種常見的符號，凝練著古人的美好愿景，在千年后依舊熠熠生輝。

圖8 黑龍江民族博物館藏犴骨搖籃飾件

這件螺號是本次考察過程中見到的唯一一件貝質樂器。其保存狀態良好，表面帶有褐色土沁，頭部有一鉆孔，應為穿系列之用。螺號表面除背面有數道刻痕外沒有其他人工雕琢的痕跡，殼口有缺損，但未見打磨痕跡，不是人為造成的。螺號音色悠遠宏亮，在很多不同的文化與宗教中常被當作法器使用，例如在佛教儀式中，法螺就是重要法器之一，也被稱為“右旋白海螺”。海螺的聲音常被賦予神圣涵義，代表著神靈的聲音或者召喚，能夠驅散邪魔、凈化空間，因此海螺經常出現在各類莊重儀式中，通過營造莊嚴神圣的氛圍，助信眾更好地進入修行與祈福的狀態。

圖9 德輔博物館藏螺號

除了貝質獨有的法器類型，德輔博物館還藏有常見法器器型的貝質文物——蚌璜。《說文解字》：“璜,半璧也。”《周禮·大宗伯》：“以玄璜禮北方。”這三件蚌璜形態規整，有著明顯的人工雕琢痕跡，均兩端鉆孔，其中一件右端鉆兩孔。最上方的蚌璜右端殘缺，無法得知其右端孔道數量，但是這件的紋理尤其精美，周身密布橫紋，伴有輕微褐色土沁，更凸顯了夾雜在橫紋中形似魚鱗的紋路。那志良先生認為璜是模仿“虹”的，并指出大多數出土的璜兩端多雕作龍首或獸首紋，與古籍中的“虹飲”相符，這種說法得到了學界的普遍認同。璜除了作為“以玄璜禮北方”的祭祀北方之神玄武的禮器以外，也作佩飾之用，一般說來，大型璜作禮儀玉，中小型璜為佩飾玉。德輔博物館所藏三件蚌璜應當是神職人員做法時為凸顯身份所戴的佩飾。

圖10德輔博物館藏蚌璜

貝質飾品具有獨特的文化價值與藝術魅力。在此次考察過程中，貝類飾品在多個博物館及遺址中均有出現，包括赤峰市博物館、二道井子遺址博物館、翁牛特旗博物館、德輔博物館、朝陽博物館、哈民遺址博物館、通遼市博物館等。這些貝質飾品造型多樣，除了保留貝殼原有外形以外，還有片狀、梭狀、管狀等。先民高超的工藝集中體現在貝質飾品的制作中，從出土的貝類飾品來看，穿孔較為規整，說明當時的穿孔技術已達到一定水平，其次，一些貝類飾品表面經過磨制處理，使其更加光滑、圓潤，佩戴起來更加舒適，同時也增加了飾品的美觀度。東北史前出土的大量貝飾體現了當時人們對美的追求和獨特的審美觀念，他們善于利用自然材料，創造出具有美感的飾品來裝飾自己。

圖11 二道井子遺址博物館藏蚌飾

圖12 德輔博物館藏蚌飾

圖13 朝陽博物館藏圓形穿孔貝飾（左）及蚌貝（右）

圖13 朝陽博物館藏圓形穿孔貝飾（左）及蚌貝（右）

圖14 哈民遺址博物館藏劍蚌及蚌殼

圖15 通遼市博物館藏貝飾

除了上述非實用器，貝質文物還包括一些實用器。德輔博物館藏有三孔蚌鐮一件，為夏家店下層文化時期產物。其外形與常見的石鐮相似，表面除三個平行對穿孔以外還分布有尺寸較小、刻痕較淺的圓形磨痕。這件蚌鐮的出現說明蚌器在東北史前不僅僅被用作祭祀和裝飾，也被用于日常的生產生活當中，是對夏家店先民漁獵文化的直觀呈現。

圖16 德輔博物館藏蚌鐮

朝陽博物館藏有蚌觽一件，為夏家店下層文化時期文物，距今約3500-4000年。觽是古代一種用來解結的錐子，亦可用來開瓶口、匣蓋或作佩飾，《芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觿。” 觽一般為骨質或玉質，蚌觽實屬罕見。這件蚌觽頂部沒有明顯的使用痕跡，頂部有一鉆孔，應當是一件佩飾，但其形制也向后人展示了夏家店先民日常生活用具的基本形制。

圖17 朝陽博物館藏蚌觽

二、貝形文物

東北史前文化出土的貝形文物主要表現為錢幣。貝幣是中國最早的貨幣之一。四五千年前的原始社會，人們以物易物，貝作為裝飾品因小巧玲瓏、色彩鮮艷、堅固耐用等特點，逐漸成為交換媒介。貝幣的材質包括天然海貝和其他材質，其中天然海貝的貝幣類型常見的有貨貝、擬棗貝、阿文綬貝等，其中貨貝最為常用，其貝面上有齒槽，背部多鑿有小孔以便攜帶。其他材質的貝幣包括石貝、骨貝、蚌貝、陶貝等仿制貝幣。

德輔博物館館藏大量貝幣，除天然海貝外還有玉幣、青銅幣、鉛幣、金幣、綠松石貝幣、天河石幣、煤精石幣、陶幣、琉璃幣、合背幣、骨幣、石幣、蚌幣等。其中鉛貝是我國乃至世界上最早的金屬貨幣。

圖18 德輔博物館藏貝幣

三、東北史前遺址

貝類文物的使用和功能

上述多個貝類文物的功能可以歸納為作為飾品日常佩戴、作為工具或交易媒介日常使用，以及作為法器參與祭祀三種。東北先民逐水而居的生活環境形成了其高度發展的漁獵文化，貝類以其易取得、易攜帶、易制作的特點為先民所大量取用。作為直觀投射其生產結構的器物，貝類文物讓筆者得以管窺為千年前這方水土養育的先民的生活概貌，他們原始的崇拜、獨特的審美、真實的物種交流都得以完整的保留下來。貝類滲透進先民生活的方方面面，不僅以抽象的圖像凝結著他們最虔誠的信仰，也點綴著先民的生活，反映著先民的審美觀念，同時也流入生活，通過交易見證族群交流融合。它們在地下蟄伏千年，帶著遠古的記憶出現在今人面前，曾經的故事已然蒙上薄紗，吟唱著來自遠古的神話。

作者簡介

郭子菡：甘肅蘭州人，揚州大學文學院比較文學與世界文學專業2024級博士研究生，師從王倩教授，研究方向為神話學，在《中國非物質文化遺產》、《神話研究集刊》等刊物發表《從巫術到醫學：〈山海經〉所記藥物的色彩觀》、《新世紀以來〈山海經〉動植物研究述評》等論文。