國學(xué)大師龔鵬程談太極：于此念中活活潑潑，于彼氣中悠悠揚(yáng)揚(yáng)

一、人人知道太極，人人不懂太極

中國，沒有人不知道太極、不推崇太極的，太極圖甚至已成為中國文化的符號(hào)。

可是我們知道的陰陽魚太極圖形，其實(shí)出現(xiàn)甚晚，文獻(xiàn)記載上可考者，在南宋；真正圖形穩(wěn)定化，則在明朝。

二、太極詞意及思想的演變

太極思想，也幾經(jīng)變化。這個(gè)詞，最早指“大中”，近乎大中至正、中和、中庸、不偏不倚等含義。

后來則朝宇宙論方向解釋，指宇宙最初的狀態(tài)。

魏晉以后又指理、氣、物未分之際，并開始用在對(duì)人和建筑物的稱呼上，為近人稱呼太極拳、太極扇等等的先聲。

但隨著《易》學(xué)的發(fā)展，太極思想越來越復(fù)雜，與道教、禪宗之修煉結(jié)合了起來，終于出現(xiàn)宋代邵雍和周敦頤不同的太極圖。

邵雍傳先天八卦圖，有道教的淵源；周敦頤提出太極圖說，則受到理學(xué)家的推闡，用到人性論去講身心性命之學(xué)。

兩者在明清朝深度和會(huì)，遂形成如今壯闊的景觀。

大脈絡(luò)如此，可惜弄清楚的人不多。一件事，越流行，牽扯附會(huì)就越多，誤解也愈甚，藉此忽悠者亦更肆無忌憚。底下簡(jiǎn)要說明之，或不為無益。

三、太極之名，起于戰(zhàn)國時(shí)期

古代只有“皇極”一詞，見于《尚書．洪范》“皇極，皇建其有極。” 孔穎達(dá)解釋：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻。”

后來又“無極”一詞。如《老子．二十八章》：“復(fù)歸于無極。” 《列子·湯問》：“殷湯問于夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？殷湯曰：然則物無先后乎？夏革曰：物之終始，初無極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”

“太極”初見于《易傳》，約起于戰(zhàn)國時(shí)期：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”《莊子》亦云：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。

四、太極辨誤

今人多把太極推源于上古，大談先天太極圖（原名“天地自然之圖”，俗稱“陰陽魚圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號(hào)）、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；其中五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等。

還有人說商代及西周許多青銅器上，亦有雌雄雙龍相互纏繞之“太極圖。”臺(tái)灣的陳立夫先生更將這類圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。

另有人說雙龍纏繞圖實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”。

又有人認(rèn)為太極圖來源于雙魚符號(hào)(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時(shí)代的陶器上都刻有這種符號(hào))，雙魚紋樣圖形(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時(shí)代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)。

還有人聲稱太極圖來源于河南洛河伏羲臺(tái)下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”(見《鄭州日?qǐng)?bào)》1993年3月8日第八版)。

但這些圖形就是太極圖的來源？

如果單就這種圖象紋樣而言，顯然無法直接推衍出太極圖。因?yàn)轭愃频膱D案在世界上其他民族就都沒有演變出太極圖。

古代巴比倫即有雙蛇纏繞交尾圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細(xì)亞等地的遺物(銀飾、銅壺、花瓶等)上也都有雙魚紋飾，但這些民族都沒有太極圖。至于“渦漩”一說，更屬荒唐，“渦漩”無處不在，如果從中能看出太極圖，那太極圖豈不是遍布世界各地了嗎?

故誤解、誤說，主要是因無比較文化觀和歷史觀。

五、漢代宇宙論中的太極：早期太極的觀念

太極、無極之說起于戰(zhàn)國，漢朝才從宇宙論方面去推衍。如《易緯干鑿度》和《列子》談到有太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說。

《易緯干鑿度》：“有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也”。

另《孝經(jīng)緯．鉤命決》：“天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太極，是為五運(yùn)。形象未分謂之太易。元?dú)馐济龋^之太初。氣形之端謂之太始。形變有質(zhì)，謂之太素，質(zhì)形已具，謂之太極。五氣漸變，謂之五運(yùn)。”比起《易緯干鑿度》來多了個(gè)太極。

太極，這時(shí)指宇畝最初渾然一體的元?dú)狻Ｌ品f達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧！薄兑拙暎设彾取氛J(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元?dú)狻Ｒ栽獨(dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，賦以原始物質(zhì)的含義，頗有點(diǎn)唯物論的氣質(zhì)。

這種觀點(diǎn)在兩漢甚為普遍，如劉歆說：“太極中央元?dú)狻保煌醭湟讓W(xué)家的話說：“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧薄｀嵭t以“淳合未分之氣”解釋太極。

六、魏晉時(shí)期的太極觀

用于物質(zhì)建筑方面，最明顯的是太極殿。洛陽城宮城的太極殿，是曹魏至北魏時(shí)期宮城的中心正殿，是中國歷史上第一座“建中立極”的宮城正殿，也是中國都城歷史上最大的正殿。

三國曹魏時(shí)期，魏明帝在洛陽興建宮殿，太極殿被視為皇宮的正殿，國家政治活動(dòng)、元旦大朝、新皇即位、大赦改元、政治決策等重要國事活動(dòng)都在太極殿內(nèi)進(jìn)行。

自三國始，中國形成了太極殿制度。之后直至唐宋直至明清時(shí)期，歷代皇宮正殿皆為太極殿。

1961年，太極殿所在的漢魏洛陽故城及白馬寺被國務(wù)院確定為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2006年，包括太極殿遺址在內(nèi)的漢魏洛陽故城入選國家首批重點(diǎn)保護(hù)的36處大遺址之一。同年國家文物局正式啟動(dòng)了絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括太極殿遺址在內(nèi)的漢魏洛陽故城作為中國段首批申遺點(diǎn)之一，入選絲路申遺項(xiàng)目。

宗教方面，卻出現(xiàn)擬人化的太極仙翁信仰：陶弘景在《吳太極左仙葛公之碑》：“于時(shí)有人，飄海隨風(fēng)，渺漭無垠，忽值神島，見人授書一函，題日“寄葛公”，令歸吳達(dá)之。由是舉代翕然，號(hào)為仙公。故抱樸著書，亦云余從祖仙公。”

葛玄（164-244），道教靈寶派祖師。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。江蘇句容人，古屬丹陽郡，葛洪的從祖父。吳嘉禾二年（233年），在合皂山修煉九轉(zhuǎn)金丹。括蒼山、南岳山、羅浮山均有其遺跡。

思想層面：太極的含義，因受玄學(xué)影響和與佛教“格義”之需，加入了“無極”的概念，形成下幾種解釋：

（1）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”，說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。所以韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"

（2）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也。”以不用之一為虛無實(shí)體，以四十九數(shù)未分為太極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。

七、宋代的大變化

太極觀念的擴(kuò)大、變化，關(guān)鍵人物是宋代的邵雍。

邵雍著有《皇極經(jīng)世書》發(fā)展了“皇極”觀，且將皇及與太極聯(lián)結(jié)起來。又另傳一種道教系統(tǒng)的太極圖，據(jù)說該圖本于華山道士陳摶。

與邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟說：“獨(dú)先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長(zhǎng)。推其源流，遠(yuǎn)有端緒。”(程顥《邵堯夫先生墓志銘》)程氏只上推到穆修，穆修以上則以一句“遠(yuǎn)有端緒”省略，未提其道家淵源。

可是邵雍之子邵伯溫卻說了是陳摶所傳，其圖如下：

然而，陳摶邵雍之圖及學(xué)說又從何而來？

這就不能不注意《周易參同契》！

《周易參同契》。東漢魏伯陽著。簡(jiǎn)稱《參同契》，黃老道家養(yǎng)生經(jīng)典。全書以「黃老」參同「大易」來指導(dǎo)修煉，為道家最早的系統(tǒng)論述養(yǎng)生的經(jīng)籍。

后世對(duì)它內(nèi)容的理解存在著嚴(yán)重分歧，有的認(rèn)為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認(rèn)為魏伯陽主張調(diào)和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，即后世所謂的內(nèi)丹說；有的認(rèn)為在《參同契》中，外丹說、內(nèi)丹說二者兼而有之。

五代彭曉撰《周易參同契分章通真義》才正式成為內(nèi)丹說，影響甚大。彭曉（？～954），號(hào)真一子，西蜀永康人。后蜀時(shí)，明經(jīng)登第，遷金堂令。據(jù)傳遇異人得丹訣，修煉于縣內(nèi)飛鶴山。

《參同契》首章說：“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸。”特別強(qiáng)調(diào)坎離，坎離為日月、日月為“易”。坎為陰中有陽，離為陽中有陰。“水火匡廓圖”正是對(duì)坎(水)離(火)二卦的形象表示。然后根據(jù)月象，進(jìn)退水火，以修煉成丹。

這些圖及修煉內(nèi)丹的方法，應(yīng)當(dāng)就是陳摶的淵源所在，至少也是同一類型的思想產(chǎn)物。

八、宋元明清的太極爭(zhēng)論與發(fā)展

儒家對(duì)太極、太極圖的運(yùn)用，則要看周敦頤太極圖說。

朱熹非常推重《太極圖說》，他整理注解《太極圖說》時(shí)，認(rèn)為“無極而太極”無極只是形容太極 ，它之上沒有更高的本原。

但南宋淳熙十四年（1187年），陸九韶致信朱熹，認(rèn)為，《太極圖說》成作于周氏學(xué)術(shù)未成之時(shí)，或非周氏所作。朱熹覆信反對(duì)其說，譏其“妄以己意，增飾其所無，破壞其所有”；還說“子靜似亦未免此病”。陸九淵則不認(rèn)同《太極圖說》中無極的概念，雙方往還通信，圍繞“無極”問題展開激烈論爭(zhēng)。最后雙方不歡而散。四年之后，又爆發(fā)了“皇極之辨”。

至明清時(shí)期，黃宗炎、毛奇齡、朱彝尊等詳加考辯，更認(rèn)為周敦頤所傳“太極圖”出自道教的《上方大洞真玄妙精品》中的“太極先天之圖”或陳摶所傳的“無極圖”。

然而，朱熹在《太極通書后序》中說：太極圖乃“（濂溪）先生之所自作，而非有所受于人者”，其根據(jù)是周敦頤的朋友潘興嗣在《濂溪先生墓志銘》中所記：“（濂溪）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說、易通數(shù)十篇。”（今人或謂“太極圖易說”即是《太極圖說》，但朱子在序中說“潘公所謂‘易通’，疑即《通書》，而《易說》獨(dú)不可見”，可知朱子是把“太極圖、易說、易通”理解為三本書。）

對(duì)于黃宗炎、毛奇齡、朱彝尊等認(rèn)為“太極圖”乃出自道教“太極先天之圖”或“無極圖”的考辯，今人也有不同意見。

例如王卡在《道藏提要》中指出：道教的《上方大洞真玄妙精品》及《上方大洞真元妙經(jīng)圖》并非唐代作品，其中提到的“真武真君”是宋真宗時(shí)所立，且其中引用了“山谷曰”（黃庭堅(jiān)）。可證道教的“太極先天之圖”反而是出自周敦頤所傳“太極圖”之后。

至于黃宗炎在考辯中提到的“無極圖”出于河上公、后來陳摶將之刻于華山石壁，李申也指出此說在黃宗炎之前沒人說過，近于神話，并不可信。

但不管如何，在宋儒手上，太極含義已有很大變化：

（一）以陰陽混合未分為太極。

周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大派。

a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”

b、以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。"（《周易本義·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語類》）

c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認(rèn)為無有陰陽，其合一則變化莫測(cè)，其對(duì)立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的根源。明末王夫之闡發(fā)張載的學(xué)說，堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認(rèn)為太極為陰陽二氣合一的實(shí)體，此實(shí)體自身具有運(yùn)動(dòng)的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。

（二）正式出現(xiàn)太極圖。

檢索現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，最早的一張?zhí)珮O圖在南宋張行成的《翼玄》中。

張行成，生卒年不詳，約生活于公元十二世紀(jì)，紹興(113l～1137)進(jìn)士，干道二年(1166)向皇上進(jìn)呈易學(xué)七書，其中《翼玄》即載有此圖。

除了張行成，宋代至少還有兩個(gè)人作過這類圖。一個(gè)是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個(gè)是晚于張行成的羅愿(端良)。

鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學(xué)《易》以來，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽《參同契》、邵堯夫《皇極經(jīng)世書》而已……四家之學(xué)，皆兆于先天圖。先天圖，其《易》之源乎?復(fù)無文字解注，而世亦以為無用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡(jiǎn)易。”

這里提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳。

明代人們開始大量關(guān)注這類圖。明初，趙撝謙在《六書本義》中載有“陰陽魚”圖，這張圖過去曾被學(xué)者認(rèn)為是第一張“太極圖”。不過當(dāng)時(shí)仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”(胡渭引用時(shí)稱“天地自然之圖”)。

趙撝謙解釋：伏羲時(shí)，滎陽一帶的黃河中有龍馬背負(fù)這張圖浮出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖，而不是指九數(shù)圖或十?dāng)?shù)圖。

趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：(1)趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。(2)趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”為偏長(zhǎng)的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。

到了明末，趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線，劃分為八個(gè)區(qū)域。這就將卦爻陰陽位數(shù)與“陰陽魚圖”黑白變化度數(shù)更嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)起來。

從這個(gè)意義上說，后世千變?nèi)f化的太極圖(以兩個(gè)半圓合成的太極圖最為流行)，都是不對(duì)的，都不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的本義。

其后，在對(duì)這張圖的稱謂上基本統(tǒng)一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用至今。

明代還有一位著名易學(xué)家來知德(1525～1604)，他自己創(chuàng)造過一幅類似的太極圖，載《易經(jīng)來注圖解》。此圖命名為“圓圖”或“太極圖”，其含義為陰陽互生——陽極生陰，陰極生陽。

（三）最重要的，太極已被儒道佛三教共同朝身心性命方向去解釋，由宇宙論轉(zhuǎn)向心性論或性命論。影響明清，直到現(xiàn)在。

龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，臺(tái)灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百九十多種。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺(tái)北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展。現(xiàn)為美國龔鵬程基金會(huì)主席、《龔鵬程國際學(xué)刊》出版人。