色如天相 器傳千秋

色如天相 器傳千秋

中國古代綠松石文化

松石不語，自載千秋

01

何為松石

綠松石（turquoise）又稱土耳其石，是一種無外來負(fù)離子含水的銅鋁磷酸鹽的次生礦物，主要化學(xué)成分CuAl6(PO4)4(OH)8·4H2O。在早期花崗巖中淋濾而成，在近地表礦脈中沉淀成結(jié)核，被巖脈的基質(zhì)所包裹，硬度在3～6之間，密度2.4～2.9g/cm3。結(jié)核狀綠松石個體較小，人們加工時有意選擇“色勻質(zhì)純”的綠松石原料，使得可加工綠松石飾品的原料普遍形體小，大塊綠松石原石就顯得彌足珍貴。

“綠松石”這一稱謂始于清代，記載于《大清五朝會典》中：“皇帝朝珠雜飾，惟天壇用青金石，地壇用琥珀蜜蠟，日壇用珊瑚，月壇用綠松石。”清代以前，綠松石常以“瑟瑟”“瑯玕”“甸子”的形式記載于古代文獻。

1921年章鴻釗先生在其名著《石雅》中形象地闡釋了綠松石這一稱謂：“此（指綠松石）或形似松球，色近松綠，故以為名”，是說綠松石因其天然產(chǎn)出常為結(jié)核狀、球狀，顏色多呈藍綠色，因而被稱為“綠松石”，也可簡稱為“松石”。

02

綠松石的“國玉時代”

古人的觀念中，沒有地質(zhì)學(xué)范疇的玉、石之別，許慎的《說文解字》以“石之美者”來定義玉，這就是文化意義上的玉。綠松石名列中國歷史上的四大名玉，就反映了國人對玉之本質(zhì)的認(rèn)知傳承。

色澤鮮艷、引人注目的特點，使綠松石躋身于美玉的行列。又因在巖石間沉淀為結(jié)核，故罕見體量大者。形體嬌小便于琢磨，使得它在人類社會復(fù)雜化之前，就進入了人們的日常生活，作為小型飾品，開啟了綠松石文化的先端。也正因其小巧，到了新石器時代晚期至青銅時代早期，除了小型飾品外，它又作為鑲嵌物，見諸陶器、骨器和玉器等，成為這些器物耀眼的點睛之筆。或許從這時起，某些鑲嵌綠松石的器物與素樸的同類器的擁有者之間，已拉開了身份上的差距。

以綠松石嵌片為主體的鑲嵌器，可以看作是綠松石文化發(fā)展史上的一個重要節(jié)點。這類器物最早見于山東臨朐西朱封遺址和日照兩城鎮(zhèn)遺址的龍山文化高等級貴族墓。在西朱封遺址的一座大墓中，玉冠飾和玉簪附近出土了近千件綠松石小片，學(xué)者推測可能是鑲嵌在頭冠、頭巾或玉冠飾上的。兩城鎮(zhèn)遺址的一座墓中，在墓主人左手腕上發(fā)現(xiàn)一件由200多枚嵌片組成的鑲嵌綠松石器。從嵌片切割打磨規(guī)整、使用某種粘合劑鑲嵌在木板之類承托物上等特征看，它應(yīng)是二里頭都邑綠松石龍形器的直接前身，屬于廣義的禮器范疇。至于屬陶寺文化的山西襄汾陶寺、下靳墓地出土的鑲嵌綠松石腕飾和組合頭飾，綠松石片加工和鑲嵌均不規(guī)整，工藝相對原始，年代已約當(dāng)距今4000年前后的新石器時代末期，或為受海岱地區(qū)綠松石文化影響的產(chǎn)物。

顯然，在社會復(fù)雜化的過程中，新石器時代末期的綠松石鑲嵌器，已成為滿天星斗的邦國時代各地域早期國家中新興貴族們的身份地位象征物之一。這可以看作是綠松石走向“國玉”的萌芽期。

隨著公元前1700年前后二里頭文化的崛起，東亞大陸最早的廣域王權(quán)國家登場于中原腹地，中原王朝文明大幕開啟。與此同時，綠松石迎來了她的“國玉時代”，而大型綠松石鑲嵌器成為最重要的表征。

二里頭文化第二期，二里頭都邑開始進入興盛期。與主干道網(wǎng)、大型多進院落宮室建筑群、鑄銅作坊的出現(xiàn)同時，宮室建筑院內(nèi)發(fā)現(xiàn)了成組的貴族墓，其中最令人矚目的是出土有大型綠松石龍形器、銅鈴等多量隨葬品的墓葬。長達70厘米余、由2000多片細小的綠松石片粘嵌而成的綠松石龍形器，其用工之巨、制作之精、體量之大，在綠松石鑲嵌器中罕見，具有極高的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值。

這些史無前例、融入高精尖技術(shù)和社會勞動的“國寶級”珍品，極具“紀(jì)念碑性”，支撐起了二里頭綠松石文化的最盛期—綠松石的“國玉時代”。它所處的二里頭文化早期，是青銅鑄造技術(shù)未臻完備，工藝復(fù)雜的青銅禮容器群和以大型、片狀、有刃為特征的玉禮器群尚未正式登場的時期。當(dāng)時的工匠克服了綠松石原材料體量小的先天不足，將其從單獨品的飾玉，變?yōu)榛銥檎⒂啥嗔壳镀M合而成的大型禮玉，成為高等級貴族甚至王權(quán)的壟斷性標(biāo)志物。它是東亞大陸“玉禮時代”的絕響，是“玉禮時代”與青銅（禮器）時代間的一座里程碑。

使用粘合劑鑲嵌在有機質(zhì)的承托物上，構(gòu)成了二里頭文化二期幾例綠松石鑲嵌器的共同特點。到二里頭文化第三期，與最早的青銅禮容器大體同時，大型綠松石鑲嵌器為形體偏小的嵌綠松石銅牌飾所取代。這類銅牌飾上的主體紋飾，應(yīng)該就是綠松石龍形器的簡化和抽象描寫。從綠松石龍形器，到獸面紋銅牌飾，再到商周青銅器紋飾上的動物母題，廣義的龍形象在這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)與整合規(guī)范化的過程中得以延續(xù)，構(gòu)成華夏族群從多元走向一體的另一重要表征。

在古代中國，“吉金”是青銅的美稱。那么，屬于中國青銅時代肇始期的鑲嵌綠松石銅牌飾，顯然就是中國最早的“金鑲玉”藝術(shù)品。此時正值青銅合金這種當(dāng)時的高科技產(chǎn)業(yè)在東亞大陸初興之時，烈火中范鑄而成的貴金屬青銅鑲嵌著本土崇尚的寶玉綠松石問世，金玉共振，成為輝煌燦爛的中國青銅文明的先導(dǎo)。

03

綠松石；華夏文明的見證

我國最早利用綠松石的是賈湖文化。賈湖文化一期和二期出土了千余粒綠松石，三期開始明顯減少。同期的鄰域文化（如裴李崗、石固、水泉、沙窩等遺址）僅出土1～6粒，可能是與賈湖交流獲得。較遠的湖南八十垱遺址、河北北福地遺址和甘肅大地灣遺址也有綠松石出土，這些遺址獲得綠松石的路徑值得研究。這些遺址出土的綠松石表明我國綠松石利用始于九千年前，在距今八千年左右，綠松石就有超千里的交流半徑。

在夏商之際，綠松石用量大增，資源緊缺，甚至出現(xiàn)統(tǒng)一開采、集中加工的國家壟斷資源的現(xiàn)象。綠松石常加工成片狀進行群鑲，所鑲材料多為貴重材料，早期為骨質(zhì)、象牙、透閃石玉、漆器或木質(zhì)材料，其后為青銅、黃金等；也常加工為管、珠或成串或綴飾，較少雕刻成單件使用。綠松石因顏色獨特，常被用于展示美麗、富貴，也因其有天空之色，被用于神巫通天之術(shù)。

商早期盤龍城遺址出土的金鑲綠松石龍可能是綠松石神巫通天功能晚期的代表文物，雖然其后仍有粘嵌綠松石的有機物器出現(xiàn)，但這一功能可能逐漸為透閃石玉所取代。

商代中晚期綠松石回歸其美麗富貴的初始功能，常用于鑲嵌于貴重禮器之上，如嵌綠松石象牙杯，嵌綠松石饕餮紋罍，嵌綠松石玉戈、玉矛、銅戈、青銅鉞，其中杯、罍為酒器，戈、矛、鉞屬于兵器，嵌綠松石者均造型華麗、工藝精美，應(yīng)當(dāng)屬于禮器范疇。

兩周時期綠松石被大量用于鑲嵌青銅禮器。如越王勾踐劍，鑄造精湛、劍刃鋒利，劍身、劍格裝飾華麗精美，一側(cè)嵌綠松石，另一側(cè)嵌進口的蜻蜓眼玻璃珠。又如曾侯乙墓出土的青銅器，九鼎八簋原本和銅蓋豆一樣，器身鑲嵌綠松石，雖然出土?xí)r大部分已脫落，但仍可看出主人崇高的身份地位。

先秦時期少數(shù)民族政權(quán)也使用綠松石，以戰(zhàn)國時期匈奴為代表。匈奴貴族將綠松石與金飾結(jié)合。綠松石金飾凸顯獨特的草原風(fēng)格，結(jié)合中西文化內(nèi)涵，既有裝飾功能又有一定的政治意義。

在秦代到清代，綠松石主要作為彩色玉石的一種，地位雖有所下降，但被賦予了新的文化特征。綠松石常與其他玉石珠寶材料如紅寶石、藍寶石、碧璽、翡翠、青金石、瑪瑙、琥珀、珊瑚、珍珠等組合出現(xiàn)，鑲嵌在首飾或貴重器物上，或組合成珠串等飾品。

綠松石在不同的朝代融入了不同時代特色。如漢代流行吉祥文化，綠松石具辟邪作用；唐代、遼代佛教盛行，綠松石具宗教意義；宋明時期流行世俗文化，綠松石具有相應(yīng)的文化特征，如童戲玉題材等。

綠松石為藏族人所偏愛，在藏族文化中占據(jù)重要地位。首先，綠松石與藏民族的靈魂信仰息息相關(guān)，發(fā)揮著“寄魂玉”的重要作用。其次，綠松石的藍綠色被認(rèn)為是希望的顏色，藏族綠松石的裝飾功能與宗教功能互相滲透，融為一體。

總之，九千年以來綠松石一直是中國重要玉石材料之一，在不同朝代、不同民族的政權(quán)中發(fā)揮著相似又不盡相同的作用。

本文由 張睿洋 鄭佐一 摘編自 盤龍城遺址博物院 編《色如天相 器傳千秋：中國古代綠松石文化展》的“序一”“序二”“引言”。內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：孫莉）

978-7-03-072814-2

定價：288元

微信號丨spkaogu

新浪微博丨@科學(xué)出版社文物考古分社