山在云浮，景在德慶！青旗山“青旗擁翠”詩(shī)賞析

青旗山位于廣東省云浮市云安區(qū)都楊鎮(zhèn)，海拔350余米，北臨西江，與德慶悅城隔江相望。在距今約500年前的明代，青旗山為德慶州與高要縣的界山，其東側(cè)隸屬高要縣都騎都，西側(cè)歸德慶州晉康鄉(xiāng)儒林里管轄。嘉靖年間，德慶知州陸舜臣重新評(píng)定本州景觀，確立晉康八景[1]，青旗山憑借“青旗擁翠”的自然特征入選其中。

民國(guó)1:5萬(wàn)地形圖

晉康八景之一的“青旗擁翠”，其核心景觀青旗山位于西江之南，因山體形似旗幟、植被蒼翠而得名。該山古木參天，郁郁蔥蔥，在古代普遍缺柴的背景下，這種自然景觀顯得尤為特殊。我們從清代及民國(guó)時(shí)期的舊照片可以看到，古代眾多山體因人為砍伐而呈現(xiàn)光禿狀態(tài)。這是由于“柴米油鹽醬醋茶”中，“柴”居首位，在煤炭、天然氣尚未普及前，木材作為生活必需資源，被大量用于炊事、取暖、建筑及家具制造。隨著人口增長(zhǎng)，木材需求激增，致使多數(shù)山體植被遭到破壞。

青旗山能夠保持植被繁茂，與龍母信仰密切相關(guān)。《廣東新語(yǔ)》卷二十五《木語(yǔ)·山木》載：“德慶悅城水口，有龍母祠，祠南之山曰青旗，是多古木。有一巨桂，土人伐之作龍船，從水口至廣州五百余里，一日往還。憚其太疾也，為四足于船底以阻水。不知龍飛以足，疾乃益甚，一擊鼓，即越三灣。土人大懼，沉于水。明歲端陽(yáng)復(fù)出之，周船身悉生鱗甲，乘至楊柳沙，驤首振尾，遂與舟人俱沉。金鼓聲隱隱潭底，久之乃絕。至今風(fēng)雨晦冥，船輒浮出，土人或于端午日祭之。山上多香楠、水桫、鐵力諸木，有某將軍以金二千市于神，神不之許，強(qiáng)伐得八九株，雷雨暴至，木盡騰踴入江。又有人舟至廟口，壞其舦筒，入山斷一木為之，置金神座而去。已而舟至南寧，舦筒忽失，一鯉魚(yú)入舟，剖得金，封識(shí)宛然。其靈異多此類。”根據(jù)《廣東新語(yǔ)》記載，德慶悅城龍母祖廟南邊的青旗山盛產(chǎn)香楠、水桫、鐵力等珍貴木材。還記載多起與砍伐青旗山木材相關(guān)的事件：鄉(xiāng)人伐山上巨桂制龍船，該船航速驚人，后因過(guò)于迅猛被沉江，次年端午竟現(xiàn)鱗甲；某將軍以二千金求購(gòu)木材遭拒，強(qiáng)行砍伐后，被伐樹(shù)木遇雷雨躍入江中；另有鄉(xiāng)人因修補(bǔ)舦筒入山伐木，事后舦筒消失，卻在鯉魚(yú)腹中發(fā)現(xiàn)所留錢(qián)財(cái)。這些記載雖帶有神話故事色彩，但反映出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)青旗山樹(shù)木砍伐的禁忌心理。在龍母信仰影響下，青旗山的植被得以保護(hù)，從而在周邊山體普遍光禿的情況下，以“擁翠”的獨(dú)特景觀成為晉康八景之一。

青旗山在西江南岸，但“青旗擁翠”景卻在西江北岸悅城。在確定晉康八景后，德慶知州陸舜臣率一眾文人雅士，在龍母祖廟前隔著西江遠(yuǎn)眺青旗山蒼翠山色，賦詩(shī)題詠。彼時(shí)，眾人以“青旗擁翠”為題，將目之所見(jiàn)、心之所感訴諸筆端，留下佳作。這些詩(shī)作不僅是對(duì)青旗山自然景致的生動(dòng)描摹，更蘊(yùn)含著在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，文人對(duì)山水意境的深刻理解與獨(dú)特感悟。今特搜得古人吟詠“青旗擁翠”同題詩(shī)作8首，并試加品讀，探尋其背后的歷史韻味與文化內(nèi)涵，供當(dāng)下打造西江文旅產(chǎn)業(yè)參考之用。

一、陸舜臣[2]詩(shī)

德慶知州陸舜臣的青旗擁翠詩(shī)以對(duì)龍母祖廟周邊青山綠水的細(xì)膩刻畫(huà)，尤其是對(duì)青旗山翠色景致的描寫(xiě)，展現(xiàn)出自然山水的清幽壯美，表達(dá)了對(duì)這一自然景觀的贊美與喜愛(ài)之情。通過(guò)近景與遠(yuǎn)景、雨后景色的刻畫(huà)，展現(xiàn)龍母祖廟周邊山水交融的清幽壯美，以及雨后翠色連天的空靈澄澈之景，既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然美景的由衷贊美，也暗含了對(duì)龍母祖廟神圣莊嚴(yán)氛圍的烘托，體現(xiàn)出自然景觀與人文信仰和諧統(tǒng)一的意境。

青旗擁翠

龍母祠邊江水清[3]，前山亂疊擁青峰。

晚涼雨過(guò)云收拾，翠色連天上下同。

賞析：陸詩(shī)開(kāi)篇直入主題，點(diǎn)明了地點(diǎn)是在龍母祖廟旁邊，首先映入眼簾的是清澈的西江水。“清”字簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪出江水的澄澈純凈，讓人聯(lián)想到西江水在陽(yáng)光的照耀下波光粼粼、清澈見(jiàn)底的畫(huà)面，不僅展現(xiàn)了江水本身的自然之美，也為整個(gè)畫(huà)面奠定了清新、明快的基調(diào)，同時(shí)暗示了周邊環(huán)境的清幽寧?kù)o；然后視角從近處的西江水轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處的青旗山。“前山”明確指出是龍母祖廟前方的山巒，即“青旗擁翠”的主角青旗山。“亂疊”二字形象地表現(xiàn)出青旗山的山峰層層疊疊、高低錯(cuò)落的態(tài)勢(shì)，仿佛是大自然用鬼斧神工隨意堆砌而成，給人一種山勢(shì)磅礴、雄偉壯觀的感覺(jué)。“擁青峰”運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予山峰以人的情感和動(dòng)作，好像青旗山的眾多山峰緊緊簇?fù)碇埬缸鎻R，既體現(xiàn)了青旗山與龍母祖廟之間緊密的地理位置關(guān)系，也營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、神圣的氛圍，暗示著龍母祖廟在這片山水之間的核心地位，以及大自然對(duì)它的庇護(hù)；“晚涼”點(diǎn)明了時(shí)間是在傍晚時(shí)分，此時(shí)天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，給人帶來(lái)一種清爽宜人的感覺(jué)。“雨過(guò)”表明此前剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)降雨，雨水的洗禮使得周?chē)囊磺卸甲兊酶忧逍聺崈簟！霸剖帐啊笔欠浅Ｐ蜗蟮臄M人化表達(dá)，將天空中的云朵比作人在收拾東西，生動(dòng)地描繪出雨后云朵漸漸散去、天空逐漸放晴的動(dòng)態(tài)過(guò)程，讓讀者仿佛能夠看到天空中云層慢慢變薄、消散，陽(yáng)光逐漸穿透云層灑向大地的畫(huà)面。經(jīng)過(guò)雨水的洗禮，青旗山上的植被顯得更加翠綠欲滴；“翠色連天”生動(dòng)地描繪出青旗山的翠色仿佛與天空緊密相連，融為一體，形成了一片廣闊無(wú)垠的翠色世界，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。“上下同”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種翠色不僅覆蓋了山巒，還倒映在西江中，使得天地之間渾然一體，都是濃郁的翠色，展現(xiàn)出一種宏大而又和諧的自然景觀。讓“青旗擁翠”的景象更加立體和生動(dòng)。

二、陳輅[4]詩(shī)

袁州推官、高要舉人陳輅的“青旗擁翠”將龍母?jìng)髡f(shuō)、祭祀儀式與青旗山的自然景觀巧妙融合，既展現(xiàn)了對(duì)前人文化的傳承，又通過(guò)獨(dú)特的視角和描寫(xiě)，賦予詩(shī)歌新的內(nèi)涵，表達(dá)出對(duì)龍母信仰的敬仰以及對(duì)歷史文化與青旗山自然景觀交融之美的贊嘆。

青旗擁翠

曾說(shuō)風(fēng)雷起臥龍，青旗猶自繞前峰。

迎神曲罷荒祠外，古木寒煙翠幾重。

賞析：“曾說(shuō)風(fēng)雷起臥龍”一句，明確地將傳說(shuō)與青旗山聯(lián)系起來(lái)。“曾說(shuō)”表明這是一個(gè)流傳已久的故事，增加了傳說(shuō)的神秘色彩。龍母墓最初葬于青旗山，后因風(fēng)雷大作而移至江北悅城，這里的“風(fēng)雷”正是傳說(shuō)中墓遷移時(shí)的神奇現(xiàn)象，“起臥龍”則巧妙地指代五龍子將龍母墓從青旗山遷葬悅城的故事；“青旗猶自繞前峰”，直接點(diǎn)題“青旗擁翠”“青旗”形象地描繪出青旗山的山勢(shì)，如旗幟般飄揚(yáng)，同時(shí)也呼應(yīng)了山名。“繞前峰”則生動(dòng)地展現(xiàn)出青旗山的翠色環(huán)繞著山峰的景象，“猶自”二字，強(qiáng)調(diào)了這種翠色的長(zhǎng)久和永恒，仿佛青旗山一直以來(lái)都被這翠綠的景色所環(huán)繞，無(wú)論歲月如何變遷，都保持著它的秀麗與神秘；“迎神曲罷荒祠外”從傳說(shuō)和自然景色過(guò)渡到人文場(chǎng)景。龍母在當(dāng)?shù)乇蛔馂樯耢`，人們會(huì)在龍母祠舉行迎神儀式。“迎神曲”與宋代宰相李綱為龍母祖廟所寫(xiě)的《迎送詞》五絕句緊密關(guān)聯(lián)，李綱描繪了龍母祖廟前迎神送神的熱鬧場(chǎng)景與莊重儀式。而本詩(shī)“迎神曲罷”承接前人對(duì)祭祀活動(dòng)的描寫(xiě)，卻以“荒祠外”三字，將視角轉(zhuǎn)向儀式結(jié)束后西江對(duì)岸青旗山的寧?kù)o與空曠，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。“荒”字并非指破敗，而是在熱鬧褪去后，祠堂外所呈現(xiàn)出的古樸、滄桑之感，暗含著龍母信仰在歲月長(zhǎng)河中的沉淀；“古木寒煙翠幾重”，聚焦于青旗山的自然景色。“古木”象征著時(shí)間的沉淀，這些古老的樹(shù)木見(jiàn)證了青旗山的歷史和龍母?jìng)髡f(shuō)的代代相傳，它們是歲月的守護(hù)者。“寒煙”給畫(huà)面增添了一層朦朧的輕紗，使整個(gè)景色顯得清幽而靜謐，仿佛籠罩在一種神秘的氛圍之中。“翠幾重”則強(qiáng)調(diào)了青旗山的翠色層次豐富，層層疊疊的綠色，不僅展現(xiàn)了大自然的生機(jī)與活力，更與傳說(shuō)中龍母的靈氣相呼應(yīng)，仿佛這翠色是龍母的恩澤所化，讓青旗山充滿了神秘而迷人的氣息。

三、劉魁[5]詩(shī)

德慶同知?jiǎng)⒖龂@“青旗擁翠”這一景觀展開(kāi)，通過(guò)描繪雨后青旗山的景色，既展現(xiàn)了自然之美，又在當(dāng)時(shí)“瑤亂”的歷史背景下賦予青旗山守護(hù)一方的象征意義，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)青旗山的贊美與對(duì)當(dāng)?shù)匕傩瞻矊幧畹钠碓浮?/p>

青旗擁翠

煙瘴都消一雨新，獨(dú)看天外聳嶙峋。

峰巒冉冉天風(fēng)動(dòng)，鎮(zhèn)住康州百萬(wàn)民。

賞析：“煙瘴都消一雨新”一句，描繪了雨后的景象。“煙瘴”通常給人以沉悶、壓抑之感，代表著潮濕、惡劣的環(huán)境，“煙瘴”也可象征著“瑤亂”給當(dāng)?shù)貛?lái)的混亂與不安，而“都消”二字，生動(dòng)地展現(xiàn)出一場(chǎng)大雨過(guò)后，所有的煙瘴被一掃而空的暢快情景，給人以耳目一新之感。“一雨新”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了雨水帶來(lái)的清新與潔凈，整個(gè)世界仿佛被重新洗滌，充滿了生機(jī)與活力。寓意著混亂局面可能會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，社會(huì)有望恢復(fù)平靜；“獨(dú)看天外聳嶙峋”將視角聚焦于青旗山。“獨(dú)看”表明詩(shī)人的目光專注，突出了青旗山在詩(shī)人眼中的重要地位。“天外聳嶙峋”描繪出青旗山高聳入云、山勢(shì)險(xiǎn)峻的形態(tài)，“嶙峋”一詞既寫(xiě)出了山體巖石突兀的樣子，又展現(xiàn)出青旗山的雄偉壯觀，仿佛它是從天際之外聳立而起，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，表現(xiàn)出青旗山的不凡氣勢(shì)與獨(dú)特魅力；“峰巒冉冉天風(fēng)動(dòng)”承接上句對(duì)青旗山的描寫(xiě)，進(jìn)一步展現(xiàn)其動(dòng)態(tài)之美。“峰巒冉冉”描繪出青旗山的山巒在云霧中緩緩移動(dòng)的景象，給人一種若隱若現(xiàn)、如夢(mèng)如幻的感覺(jué)，增添了神秘色彩。“天風(fēng)動(dòng)”則賦予山峰靈動(dòng)的氣息，仿佛是天地間的大風(fēng)在吹動(dòng)著峰巒，使其更具生命力。這一句將青旗山的靜態(tài)之美與動(dòng)態(tài)之美相結(jié)合，使畫(huà)面更加鮮活生動(dòng)；“鎮(zhèn)住康州百萬(wàn)民”則將青旗山的意義進(jìn)行了升華。嘉靖年間，西江南岸“洚水惡瑤”肆虐。詩(shī)人賦予青旗山以守護(hù)的力量，希望青旗山能夠憑借其雄偉的氣勢(shì)和神秘的力量，成為德慶州百萬(wàn)民眾的守護(hù)者，鎮(zhèn)守住這片土地，讓百姓免受“瑤亂”之苦。這里的“鎮(zhèn)住”一詞，強(qiáng)調(diào)了青旗山的守護(hù)作用，它是百姓心中的依靠，是安寧與和平的象征。在古代，人們往往對(duì)自然山川懷有敬畏之情，并相信它們具有神奇的力量，能夠護(hù)佑一方平安。此句既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)青旗山的敬畏與贊美，也寄托了對(duì)本地百姓能夠安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。

四、陳朝器[6]詩(shī)

德慶州學(xué)正陳朝器通過(guò)描繪青旗山的雄偉山勢(shì)、探尋其與衡山的淵源，以及刻畫(huà)其在西江中的倒影，展現(xiàn)“青旗擁翠”的秀麗景致，表達(dá)詩(shī)人對(duì)青旗山自然景觀的贊美，同時(shí)借景抒情，賦予青旗山守護(hù)一方的人文內(nèi)涵，抒發(fā)對(duì)這片土地的熱愛(ài)與贊美，體現(xiàn)了自然景觀與歷史文化、人文情感的交融。

青旗擁翠

旗山嶻嵲插天空，衡岳分來(lái)第幾峰。

倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁。

賞析：“旗山嶻嵲插天空”，直接描繪出青旗山高聳險(xiǎn)峻、直插云霄的雄偉姿態(tài)，一個(gè)“嶻嵲”生動(dòng)地刻畫(huà)了青旗山高聳陡峭的形態(tài)，它如同一把利劍直插蒼穹，展現(xiàn)出一種雄渾豪邁的氣勢(shì)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼和心靈沖擊，讓人感受到大自然的鬼斧神工和青旗山的雄偉壯觀；“衡岳分來(lái)第幾峰”，詩(shī)人由眼前的青旗山聯(lián)想到遠(yuǎn)處的衡山，不禁發(fā)問(wèn)它是衡岳分出的第幾座山峰。這種聯(lián)想巧妙地為青旗山賦予了一種悠遠(yuǎn)的地理淵源和神秘色彩。衡山作為五岳之一，自古以來(lái)就承載著豐富的文化內(nèi)涵和神圣意義，詩(shī)人將青旗山與衡山聯(lián)系起來(lái)，暗示青旗山可能是衡山余脈，仿佛它也繼承了衡山的靈氣與歷史底蘊(yùn)，從而提升了青旗山的地位，引發(fā)讀者對(duì)青旗山身世的好奇與遐想；“錦江”即西江德慶段。“倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁”筆鋒一轉(zhuǎn)，從對(duì)青旗山雄偉山勢(shì)的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向了一幅寧?kù)o優(yōu)美的畫(huà)面。在明月的清輝下，西江如同一面鏡子，將青旗山的倒影清晰地映照其中；詩(shī)人發(fā)揮奇妙的想象，將青旗山的倒影比作一位身著綠袍的老翁。“依稀”二字運(yùn)用得極為精妙，它既營(yíng)造出一種朦朧的美感，又使比喻更具詩(shī)意和想象空間。“綠袍”直接點(diǎn)明青旗山的翠色，青旗山四季郁郁蔥蔥，其倒影在水中恰似一位披著綠色長(zhǎng)袍的老者，安詳而靜謐，仿佛在默默地守護(hù)著這片土地。這一比喻不僅賦予了青旗山以人的形象和情感，使其更具親和力和生命力，還為詩(shī)歌增添了濃厚的人文氣息和歷史滄桑感，讓人聯(lián)想到青旗山如同一位歷經(jīng)歲月變遷的智者，見(jiàn)證了這片土地上的興衰榮辱，蘊(yùn)含著無(wú)盡的韻味和深刻的寓意。

五、伍云龍[7]詩(shī)

德慶州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)伍云龍以獨(dú)特視角將青旗山的自然風(fēng)光與漢瑤沖突的現(xiàn)狀相融合，表達(dá)了對(duì)龍母的敬仰以及對(duì)龍母文化傳承不息的感慨，展現(xiàn)了龍母文化在當(dāng)?shù)啬酥粮鼜V泛地區(qū)的深遠(yuǎn)影響和重要地位。

青旗擁翠

青山天外儼旗形，掃盡嵐煙紫翠凝。

龍母祠堂鐘鼓近，程溪[8]千古作云屏。

賞析：首句“青山天外儼旗形”直接點(diǎn)明青旗山得名之由，描繪出青旗山于天際外儼然一面旗幟的獨(dú)特形態(tài)。“儼旗形”三字簡(jiǎn)潔而精準(zhǔn)，既展現(xiàn)出山勢(shì)的挺拔與輪廓的鮮明，仿佛一面迎風(fēng)招展的大旗，又賦予青山以靈動(dòng)的姿態(tài)，使靜態(tài)的山峰具有了動(dòng)態(tài)的美感。這種獨(dú)特的外形描寫(xiě)，為“青旗擁翠”的景觀賦予了直觀且深刻的視覺(jué)印象，讓人對(duì)青旗山的模樣一目了然。同時(shí)，青旗山所在區(qū)域處于漢瑤沖突的前沿地帶，這一獨(dú)特的自然景觀，不僅是視覺(jué)上的標(biāo)志，更象征著當(dāng)?shù)匕傩赵趧?dòng)蕩局勢(shì)中堅(jiān)守的希望；“掃盡嵐煙紫翠凝”進(jìn)一步描繪青旗山的景致。“掃盡嵐煙”展現(xiàn)出一種清爽明凈的畫(huà)面，仿佛一場(chǎng)清風(fēng)將山間云霧盡數(shù)驅(qū)散，使青旗山的全貌清晰呈現(xiàn)，此外象征著人們渴望驅(qū)散“瑤亂”的陰霾。“紫翠凝”則聚焦于山色，“紫”與“翠”兩種色彩相互交融，描繪出青旗山植被茂密、色彩濃郁的景象，“凝”字更凸顯出這種翠色的濃重與醇厚，仿佛是大自然將萬(wàn)千青翠之色凝聚于這座山峰之上，淋漓盡致地展現(xiàn)出“青旗擁翠”中“翠”的深邃與厚重，營(yíng)造出一種清幽而又充滿生機(jī)的意境。“龍母祠堂鐘鼓近”與陳獻(xiàn)章《經(jīng)悅城》詩(shī)中的“龍母衣冠終宇宙，悅城鐘鼓自春秋”呼應(yīng)。“鐘鼓近”表明龍母祖廟與周邊百姓生活緊密相連，鐘鼓聲不僅是祭祀龍母儀式的一部分，更成為百姓日常生活的背景音。它象征著龍母信仰時(shí)刻伴隨百姓，在動(dòng)蕩的歲月里，給人們帶來(lái)心靈的慰藉。在當(dāng)時(shí)，悅城面臨“瑤亂”等問(wèn)題，百姓生活受到影響，但龍母信仰始終是他們的精神支柱。鐘鼓聲響起，意味著平安與希望，人們?cè)谄渑惆橄拢B強(qiáng)地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)。“程溪”點(diǎn)明青旗山所處之地，“千古”一詞則賦予青旗山深厚的歷史感，表明它歷經(jīng)歲月滄桑，始終屹立不倒。“作云屏”運(yùn)用比喻手法，將青旗山比作守護(hù)一方的云屏，既呼應(yīng)了前文對(duì)青旗山形態(tài)與色彩的描寫(xiě)，又暗含其如屏障般守護(hù)著龍母祖廟與周邊百姓的寓意。在歷史的長(zhǎng)河中，青旗山以其“青旗擁翠”的壯美景色，如同永恒的云屏，見(jiàn)證著程溪的興衰變遷，承載著人們對(duì)平安與美好的祈愿。

六、陳本義[9]詩(shī)

在當(dāng)時(shí)漢瑤矛盾尖銳，“洚水惡瑤”頻繁襲擾的歷史背景下，德慶州學(xué)庠生陳本義通過(guò)描繪青旗山險(xiǎn)峻雄偉的地勢(shì)、生機(jī)勃勃的景象，賦予其守護(hù)使命，展現(xiàn)了青旗山作為自然防御屏障、生命希望象征、精神文化寄托以及歷史見(jiàn)證者。

青旗擁翠

奇峰屼峍聳千尋，春上煙林紫翠深。

領(lǐng)得乾坤分付意，江南巨鎮(zhèn)到于今。

賞析：“奇峰屼峍聳千尋”首句開(kāi)篇便以雄渾筆觸勾勒青旗山的磅礴氣勢(shì)。“屼峍”一詞生動(dòng)描摹出青旗山山勢(shì)險(xiǎn)峻、怪石嶙峋的形態(tài)，展現(xiàn)出山體的蒼勁與粗獷質(zhì)感；“聳千尋”則運(yùn)用夸張手法，極言山峰高聳入云，仿佛直插天際，“千尋”強(qiáng)調(diào)其高度非凡，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。此句從形態(tài)與高度兩個(gè)維度，凸顯青旗山作為自然奇觀的雄偉壯麗，為“青旗擁翠”的景觀奠定了雄渾壯闊的基調(diào)，也暗含著這座山峰在當(dāng)?shù)氐貏?shì)中的突出地位；“春上煙林紫翠深”轉(zhuǎn)而描繪青旗山的色彩與生機(jī)。“春上”點(diǎn)明時(shí)節(jié)，春季萬(wàn)物復(fù)蘇，給青旗山帶來(lái)蓬勃生機(jī)；“煙林”營(yíng)造出一種朦朧縹緲的意境，山林在薄霧繚繞下若隱若現(xiàn)，增添了神秘之感；“紫翠深”細(xì)膩刻畫(huà)山色，“紫”與“翠”兩種色彩相互交融，層次豐富，“深”字則凸顯出植被茂密、蒼翠濃郁的程度，生動(dòng)展現(xiàn)出“青旗擁翠”中“翠”的深邃與厚重。此句將時(shí)間（春）、氛圍（煙林）、色彩（紫翠）巧妙融合，描繪出一幅春意盎然、如夢(mèng)如幻的山水畫(huà)卷，與首句的雄渾山勢(shì)形成動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)效果；“領(lǐng)得乾坤分付意”賦予青旗山以神性與使命。在古人的觀念中，天地萬(wàn)物皆有其存在的意義與使命，“乾坤”指代天地宇宙，“分付意”表示青旗山承載著天地賦予的特殊旨意。在“洚水惡瑤”頻繁侵?jǐn)_的背景下，當(dāng)?shù)匕傩湛释矊帲瑢⑾Ｍ耐杏谧匀簧酱āＧ嗥焐匠休d著這種期望，成為百姓心中守護(hù)和平的象征。它肩負(fù)著保衛(wèi)一方平安的重任，這種守護(hù)意義超越了自然景觀本身，具有深厚的文化和精神內(nèi)涵，是人們?cè)诶Ь持袑で缶裎拷宓募耐校弧敖暇捩?zhèn)到于今”進(jìn)一步升華青旗山的地位與價(jià)值。“江南巨鎮(zhèn)”將青旗山比作西江南岸地區(qū)的重要屏障與鎮(zhèn)守之地，強(qiáng)調(diào)其在地理、文化以及精神層面的關(guān)鍵意義。“到于今”則表明青旗山自遠(yuǎn)古以來(lái)，歷經(jīng)歲月滄桑，始終屹立不倒，發(fā)揮著守護(hù)作用。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，青旗山見(jiàn)證了漢瑤之間的沖突，它的存在不僅是地理上的標(biāo)志，更是歷史和文化的見(jiàn)證者。即使歷經(jīng)戰(zhàn)亂，青旗山依然屹立不倒，象征著當(dāng)?shù)厝嗣耦B強(qiáng)的生命力和對(duì)家園的堅(jiān)守。

七、黎彥坣[10]詩(shī)

明代嘉靖年間，德慶知州陸舜臣、同知?jiǎng)⒖W(xué)正陳朝器、訓(xùn)導(dǎo)伍云龍、庠生陳本義等相繼留下詩(shī)篇，從“煙瘴都消一雨新，獨(dú)看天外聳嶙峋”的雄渾山勢(shì)描寫(xiě)，到“倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁”的細(xì)膩景致刻畫(huà)，這些詩(shī)作不僅展現(xiàn)青旗山的自然風(fēng)貌，更折射出明代德慶地區(qū)漢瑤雜處、軍事防御與文化交融的歷史背景。至清康熙年間，德慶州學(xué)庠生黎彥坣通過(guò)描繪青旗山“形如半幟、翠色森森”的自然景觀延續(xù)題詠傳統(tǒng)，結(jié)合南越王尉佗歸漢的歷史典故，將青旗山塑造為歷史變遷的見(jiàn)證者，進(jìn)一步豐富青旗山的文化意涵。

青旗擁翠

誰(shuí)開(kāi)半幟插江邊，翠色森森覆釣船。

一自尉佗臣漢后，綠林不動(dòng)水空連。

賞析：“誰(shuí)開(kāi)半幟插江邊”以一個(gè)充滿想象力的設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，將青旗山獨(dú)特的外形比作半面展開(kāi)的旗幟插在江邊，生動(dòng)形象地描繪出青旗山的輪廓特征，賦予山峰以靈動(dòng)的姿態(tài)，引發(fā)讀者對(duì)青旗山形象的無(wú)限遐想，同時(shí)也暗含對(duì)大自然鬼斧神工的驚嘆。“翠色森森覆釣船”則聚焦于青旗山的色彩與景致；“翠色森森”突出山上植被繁茂，濃郁的綠色仿佛能流淌出來(lái)，將“青旗擁翠”的景觀特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。“覆釣船”三字構(gòu)建出一幅動(dòng)態(tài)畫(huà)面，茂密的翠色籠罩著江邊的釣船，既描繪出青旗山與江水相依的和諧畫(huà)面，也透露出一種寧?kù)o悠然的生活氣息，仿佛在這翠色的庇護(hù)下，江邊垂釣的人們能夠享受片刻的閑適與安寧，動(dòng)靜結(jié)合間營(yíng)造出清幽靜謐的意境；“一自尉佗臣漢后”引入南越王趙佗歸降漢朝的歷史典故。趙佗在嶺南地區(qū)建立南越國(guó)，后臣服于漢朝，這一歷史事件對(duì)嶺南的政治、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。詩(shī)人在此提及，將青旗山置于更廣闊的歷史背景之中，賦予其厚重的歷史底蘊(yùn)，使青旗山不僅是自然景觀，更成為歷史變遷的見(jiàn)證者；“綠林不動(dòng)水空連”回歸眼前景色，青旗山的綠林靜謐不動(dòng)，江水悠悠空自流淌。“不動(dòng)”與“空連”相互映襯，營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)、蒼茫的氛圍。結(jié)合歷史典故，此處暗含著詩(shī)人對(duì)和平穩(wěn)定的向往。自從漢代的趙佗臣漢朝之后，即使經(jīng)歷了歷史上的紛爭(zhēng)與變遷后，青旗山依舊保持著它的寧?kù)o，綠色山林與江水相依，象征著人們期望這片土地遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，能夠長(zhǎng)久安寧。同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)歷史發(fā)展中和平局面的珍視，以及對(duì)未來(lái)的美好期許。

作為晉康八景的代表性景觀，青旗山承載著西江南北兩岸數(shù)百年的歷史記憶。其在詩(shī)文中的形象演變，既反映不同時(shí)期文人對(duì)自然景觀的審美取向，也暗含地方社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。從明代漢瑤沖突背景下的“鎮(zhèn)康州百萬(wàn)民”的精神寄托，到清代對(duì)歷史典故的追溯，青旗山始終是西江歷史文化的重要載體。

在明代嘉靖年間評(píng)定晉康八景中，錦石山“錦石撐空”與青旗山“青旗擁翠”形成空間對(duì)仗的獨(dú)特格局。從地理方位上看，錦石山矗立西江北岸，其標(biāo)志性景觀“錦石撐空”從南岸羅旁視角觀賞最佳；而青旗山坐落西江南岸，卻以“青旗擁翠”之姿，成為北岸悅城眺望的核心景致。二者一東一西，隔江呼應(yīng)，構(gòu)成古代西江兩岸極具特色的景觀軸線。時(shí)至今日，“錦石撐空”與“青旗擁翠”不僅是令人嘆為觀止的自然景觀，更成為肇慶與云浮兩地歷史文化同源共生的有力見(jiàn)證，訴說(shuō)著兩地千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

注釋：

[1]嘉靖年間評(píng)定的晉康八景分為香山古跡、三洲洞天、端溪夜月、筆架晴嵐、錦石撐空、西灣漁唱、佛嶺樵歸以及青旗擁翠；此處的“晉康”乃是采用晉康郡的古名來(lái)代指德慶本州，并非是晉康鄉(xiāng)。

[2]陸舜臣，字師皋，又字石泉。廣西橫州人，正德十三年（1518）舉人。嘉靖十一年（1532）任德慶知州，輯修《德慶志》。后任雷州府同知，罷官后回鄉(xiāng)輯《橫州志》，但未出版。

[3]乾隆《德慶州志》為“東”字，今按嘉靖《德慶志》。

[4]陳輅，字以載，高要縣水坑人（今屬鼎湖），弘治十七年（1504）中舉，正德年間（1506-1521）任袁州推官。

[5]劉魁，大庾人，監(jiān)生，嘉靖年間任德慶州同知。

[6]陳朝器（1480-1551年），漳平和平人。原名陳屏，字時(shí)用，別字南川，先后任廣東肇慶府新興縣訓(xùn)導(dǎo)、廣西柳州府融縣教諭，嘉靖十四年（1535年），升任廣東肇慶府德慶州學(xué)正。

[7]伍云龍，廣西藤縣人，監(jiān)生。嘉靖八年（1529年）任德慶州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。

[8]本詩(shī)中的“程溪”指西江南岸的洚水，但歷史上真正的程溪是悅城河。悅城河有“程溪”“靈溪”“靈陵水”“溫水”等名字。程溪之名，最早出現(xiàn)于晉代。雖然一千多年后的明嘉靖《德慶志》，因?yàn)椴尚佩e(cuò)誤版本的《南越志》，把“靈溪”“程溪”移到西江南岸的洚水，并導(dǎo)致后來(lái)《德慶州志》等少數(shù)方志盲從。但是早在唐代，《元和郡縣志》就已經(jīng)明確記載程溪是今天的悅城河。其后《舊唐書(shū)》《太平寰宇記》《輿地紀(jì)勝》《廣東新語(yǔ)》《明史》《大清一統(tǒng)志》《肇慶府志》《廣州府志》《南海縣志》《清史稿》《孝通祖廟志》《悅城龍母廟志》等典籍都直接或間接記述“程溪”在西江北岸，是今天的悅城河。明代成化年間，陳獻(xiàn)章的《渡程溪》詩(shī)（該詩(shī)又名《悅城》《渡靈陵水口》，陳獻(xiàn)章還有姐妹篇《經(jīng)悅城》詩(shī)）所描述的地方也是悅城水口。到了清代，程溪還成為悅城水口的地名，誕生了“程溪約”這一基層行政區(qū)劃。

[9]陳本義，德慶州學(xué)庠生，其父陳天華在嘉靖元年（1522）上書(shū)嘉靖帝，詳述瑤亂是因?yàn)榈胤焦賳T借安撫之名橫征暴斂，揭發(fā)酷吏土豪罪行并提出整治措施。然而，朝廷把他的奏章批轉(zhuǎn)兵部，層層轉(zhuǎn)發(fā)至當(dāng)?shù)厥　⒏⒉樘帲瑫r(shí)任德慶知州陳忠知州陳忠偏護(hù)酷吏行賄掩蓋，兩廣總督張貴指使下屬收買(mǎi)賊黨，誣告陳天華受賄，將其判誣告罪充軍貴州永寧衛(wèi)，還株連其兄。陳天華在戍所被害死，最終尸骨由陳本義千里奔赴貴州領(lǐng)回德慶安葬。后任德慶知州陸舜臣將陳天華事跡勒石。

[10]黎彥坣，德慶州學(xué)生員。康熙十二年（1673）參與輯修《德慶州志》。

本文原載于云浮市云安區(qū)方志研究與地情資源開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)報(bào)《方志云安》，有改動(dòng)。

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