從魏晉名士到斯賓諾莎，快樂可有處方？

如果中國人要談快樂，那么除了“可口可樂”的“可樂”之外，最熟悉的莫過莊子的“魚之樂”。一句“子非魚，焉知魚之樂”讓世人多了一份對快樂的困惑。

那么怎樣讓自己更快樂，可以說是人類最終究的追求，從合法到非法，沒有什么東西能阻擋人類對快樂方式的探究。

而當大象拿到這本《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》的第一反應就是要聊魏晉時代的修仙藥石文化的。畢竟這種藥石而來的快樂，在今天哪怕是違法的都不能禁絕。

而看到磁吸書簽上的“逍遙無憂散”圖案時更加堅定自己的信心，不過嘛，大象被教育了。《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》運用西方哲學分析和邏輯思辨的方法，對《世說新語》進行解讀，深入剖析魏晉名士在復雜社會關系中的快樂來源與追求方式，為讀者理解魏晉時期的文化和人物提供了全新視角。

我們都知道《世說新語》的內容是古代版的“名人軼事”，一定程度上是給讀者通過”有點野的歷史”——笑料來獲得快樂。其實《世說新語》今天的我們準備了大量無法遇到的“快樂”，眾所周知，魏晉是一個“亂世”，充斥著戰爭、殺戮、死亡與離別。在如此的境遇下，焦慮與憤懣似乎才應該是人們正常的情緒；苦中求樂，正是名士的風采所在。

而剛好大象在看另外一本書，或者說漫畫——《思想是生活的解藥：斯賓諾莎I》。

里面就有一個重要的探討：我要探究有沒有一種東西，一經發現和獲得之后，我就可以永遠享有持續的、無上的快樂。

《思想是生活的解藥：斯賓諾莎I》中說到金錢、享樂、聲譽都會帶來虛無和痛苦，而在《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》就很好詮釋了魏晉名士早就意識到這個問題，比如在《敢于對皇帝說不得山濤父子》就提到山濤拒絕和晉武的姻親帶來的名利，而在君臣平衡中獲得快樂。

《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》的總結：快樂的兩個關鍵詞：“真實”與“滿足”，其實快樂是主觀而沒有統一標準的，同時我們無法知道他人是否快樂。

同樣的，在《思》一書里面就提到“享樂要以健康為度，對于金錢或者任何事物的獲得，必須以維持生命和健康為限度”，這就是《未》書里提到的“滿足”。而“對于那些不違反我們目標的一般風俗，都可以遵從”則相當于“真實”。

針對“語言必須曉暢練達便于眾人理解，只要是不妨礙我們達到目的的事情，都必須盡力嘗試”，這種理解和盡責對于我們處理好與他人的關系就非常重要，在《未》書中整整指出我們不快樂的根源之一正是無法處理好與他人的關系。而關系是我們理解《世說新語》中名士快樂的第一個關鍵詞。

作者董鐵柱學貫中西，對《世說新語》的探討是多方面的，比如在《將無同》屏中就先后引述宋朝的呂祖謙、清朝的錢謙益、哲學家培根和思想家齊澤克（Slavoj Zizek）對權貴和體系的思想總結。作者在《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》中認為劉義慶并沒有把筆觸停留在君臣之間的殘酷斗爭之中，而是試圖在扭曲的君臣關系中找尋一種快樂的可能。他對快樂的找尋基于對君臣關系的重新理解，而他對君臣關系的重新理解則基于哲學思想與當時生活所結合產生的習俗。

接下來說回《思想是生活的解藥：斯賓諾莎I》這本漫畫，是一本關于斯賓諾莎哲學的漫畫，通過生動有趣的漫畫來介紹從生活早期到寫作《知性改進論》時，斯賓諾莎的生平與思想，以及當時的歷史背景。斯賓諾莎的一副面孔，是最偉大的哲學家之一，深刻影響了整個古典時期的德國哲學，以及尼采、德勒茲等重要哲學家。因為他的哲學思想是偏向形而上學，所以在國內以唯物主義哲學為主的學習體系中完全不會提及，只有哲學愛好者和研究者才知道他。

在這本漫畫的最后還準備了一個《斯賓諾莎小傳》來講述他的故事。大象一直都覺得使用漫畫來講述哲學是最好的方式，讓讀者更好更輕松理解哲學。或者是像《世說新語》那樣通過一個個的小故事來指導我們怎樣處理“關系”來獲得快樂。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！獲得更多的快樂！