新觀認(rèn)為保羅排除猶太人履行舊約,遵循律法教規(guī)的行為稱義;主張上帝履行人群擴(kuò)展了的新約之信實(shí)成為稱義條件,上帝必履約,以其神恩必賜神義于人,故而因上帝信實(shí)稱義。這是義出天心的本體論路徑。上帝對(duì)履約者履約,必使之得到應(yīng)許,成為被稱義者和義人。但問題是,上帝雖兼愛天下人,為什么還有人未能履約呢?是不是忽視了人的主觀認(rèn)識(shí)作用,否則無法解釋為什么有人履約被應(yīng)許,成為被稱義者和義人,有人未能履約不被應(yīng)許。有人理性未被啟蒙,故而未能認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)上帝及其神圣意志之賞罰。上帝兼愛天下人,不可能啟示神恩不落到每個(gè)人身上,必然有人自以為是,以己為神,有意抗約而不履約。那些主觀主義者及其主觀唯心論者和認(rèn)定內(nèi)在超越者就是這樣的人,他們不是沒有蒙恩受啟示,而是有意取代上帝而抗約。只能這樣解釋。當(dāng)然,上帝兼愛天下人,包括那些改過自新,聽從神義者,盡管其罪過是對(duì)抗和違反與上帝的合約。
政治性解放難道是指猶太人從羅馬人的奴役中解放嗎?還是基督徒從羅馬皇帝的壓迫中解放出來?應(yīng)該是后者吧?因?yàn)榛绞菫樗杏兄韭男行录s的人建立天國,必為天國而再次降臨。
既然上帝是信實(shí)的,立新約是否必須認(rèn)定舊約不存在?問題在于,新約與舊約是否有沖突?如果沒有沖突,則舊約新約可一也。如果有沖突是不是讓上帝落入了不守約的境地?這需要邏輯自洽的圓融闡釋。
但是又有個(gè)問題出來了。假設(shè)這些神教改革派都認(rèn)為上帝與天下所有人立新約,而又應(yīng)該保有和履行舊約,不認(rèn)為舊約是矯命偽作的合約,那么,為什么上帝如此偏愛猶太人,獨(dú)獨(dú)與猶太人兩次立約?難道猶太人高于其他種族和民族嗎?難道要設(shè)定猶太人是上帝的特選和人類的統(tǒng)治種族嗎?除了猶太人,難道其他種族和民族就沒有先知了嗎?這樣有偏心的上帝是否值得非猶太人-人信仰嗎?上帝不是兼有兼愛天下人嗎?不是接受所有人的獻(xiàn)祭禱祠嗎?
《經(jīng)上》87條:“俱處于室,合同也。”合約具有聯(lián)合結(jié)盟,處于共同體中的含義。也可以說盟約。我說的改革派意思是他們(你提到的耶穌、彼得、保羅)不滿足于上帝與猶太人立的舊約,而又新添新約,諸如信耶穌是基督、耶穌再次降臨,等等。至于上帝揀選猶太人:如果不是有人矯天命“用無為有”,那能是什么原因?這個(gè)被神所造的世界處于因果鏈條中,原因總是有的。上帝造人這個(gè)概念本身就說明了人之所以為人的同一性,不可能厚彼薄此。這是其它神教不能同意的。我的印象是,歷史上基督教與猶太教許多觀點(diǎn)不能統(tǒng)一,互相敵視。說舊約與新約不是兩次立約,是同一盟約,似乎是為了彌合它們二者之間的裂痕。其實(shí),人一旦發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上帝,就自動(dòng)與上帝立約了,必將承認(rèn)上帝的神圣意志及其賞罰,順從和違反神意必然自愿接受必至的獎(jiǎng)賞和懲罰,以上帝的信實(shí)。所以絕無可能只有某個(gè)人或民族跟上帝立約。至于室女受孕、耶穌復(fù)活、靈成肉身這些只能是哲學(xué)隱喻,非如此判定,也有可能被屬土者當(dāng)做迷信。上帝是唯一至上神,如果不是矯命,也是猶太人立約必須信奉的獨(dú)一神,金牛犢崇拜使他們徘徊在一和多之間,違約了自然要接受自愿接受的懲罰。而且,神包羅萬象,具有萬象之象,任何一個(gè)具體形象或偶像都不能代表神的全部形象,所以神并不適合用具體形象去指示,諸如圖像、聲像等等,當(dāng)然也就不能寫什么文字,發(fā)什么聲音稱呼祂,只能在思想中領(lǐng)悟意指。我們姑且臨時(shí)稱之為上帝或God,擬天化或擬人化,無非借助祂的某些性質(zhì)去指祂那個(gè)實(shí),實(shí)在存在。所以神是不可直觀的,不可想象的,不可言說的,不可描述和形容的,沒有謂述和形容詞,所有的謂述和形容詞只能是就祂某一性質(zhì)予以贊美和頌揚(yáng)。
上帝在思想!宇宙由能量構(gòu)成不錯(cuò),但能量不是原始本體。什么是能量?沒有思想怎么知道能量是什么?宇宙根底是思想規(guī)定好的,這個(gè)外在思想是誰的理智?上帝理智。上帝手握絕對(duì)必然性原則,是萬物統(tǒng)宗歸元者,萬物由之賦性以思想規(guī)定而生成。上帝是真理,自然法則或規(guī)律。關(guān)鍵在于你必須承認(rèn)上帝神圣意志的三個(gè)方面:行法、持法、明法。即,行廣無私,施厚不德,明久不衰。
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