“司馬光砸缸”的版本源流研究

一、研究緣起

“司馬光砸缸”的故事可謂家喻戶曉。這個故事始于北宋年間，之后代代相傳，橫跨千年。尤其是近代以來，科舉模式終結，現代小學教育興起，要求少年兒童的德、智、體全面發展；司馬光機智勇敢的少年形象很適合教育兒童，成為歷來小學課本的首選內容，影響更加廣泛。

類似的中國故事很多，例如北宋時期著名政治家文彥博，官至樞密副使、參知政事、同中書門下平章事，位極人臣，《宋史》有傳；后世記載他曾經有過“幼年之浮球”，近代以來的小學課本也曾收錄這個故事，中國郵政還于2010年6月1日發行《文彥博灌水浮球》特種郵票。改革開放以來，中國充分融入世界，一些來自西方文明的類似故事開始在中國廣泛傳播。比較著名的有“華盛頓砍櫻桃樹”“牛頓與蘋果樹”“莫扎特五歲譜曲”“愛迪生救媽媽”等，通過載入中小學課本或者課外讀物，廣為人知。

一個應該注意的問題是：無論“文潞公幼年浮球”，還是后來的西方故事，知名度都不及“司馬光砸缸”。如此著名的歷史文化現象，很值得我們深入研究。尤其是在人人皆可“微出版”的移動互聯網時代，東西方文化彼此激蕩，相互交融，以“司馬光砸缸”為代表的中國故事不僅需要繼承，而且需要向世界傳播。因此，本研究不僅具有必要性，而且具有緊迫性。

中國歷史源遠流長，綿延不絕，環顧世界，獨一無二。究其原因，一是具有記錄歷史和傳抄文獻的文化傳統，二是較早發明并應用了印刷術。兩者相互結合，構成了具有中國古代特色的出版傳播活動。在大眾媒介不發達的古代社會，“司馬光砸缸”的故事能夠流傳至今，各個歷史時期的出版傳播功不可沒。所謂出版傳播，是指“人類創作、編輯作品，經過復制公之于眾并被接收或接受的社會傳播現象 (活動) ”。無論是官方的編輯出版還是民間的抄寫印刷，最后都保留下來大量珍貴的歷史文獻，成為本研究的關鍵依據和重要資料。

本文將緊密圍繞記載“司馬光砸缸”的歷史文獻，梳理版本源流，探究其中原委。依據版本內容和出版媒介的不同，保存至今的歷史文獻可以分為古代刻本與小學教材兩大類。首先考證宋、元、明、清四個時期的古代刻本，然后考證晚清、近代直至現代的小學教材，辨析各個文獻版本的異同，歸納總結“司馬光砸缸”能夠實現“千年出版”的諸多原因，以此探究中國故事的繼承與傳播問題。

二、版本源流

(一) 古代刻本

1.宋代的文人筆記兩則

宋代的文人筆記流傳廣泛，保存至今的為數不少，僅《四庫全書》子部雜家類和小說類著錄的就有151部，其中有兩部記載了“司馬光砸缸”的故事，一個是北宋時期惠洪的《冷齋夜話》，載于卷三“活人手段”的目錄下，參考中華書局1988年版的點校本內容：

司馬溫公童稚時，與群兒戲于庭。庭有大甕，一兒登之，偶墮甕水中。群兒皆棄去，公則以石擊甕，水因穴而迸，兒得不死。蓋其活人手段已見于齠齔中，至今京洛間多為小兒擊甕圖。

另一個是南宋時期羅大經的《鶴林玉露》，載于乙篇卷六“臨事之智”的目錄下，參考中華書局1983年版的點校本內容：

小而文潞公幼年之浮球，司馬公幼年之擊甕，亦皆于倉卒之中，有變通之術。

以保存至今并面世的文獻版本來看，“司馬光砸缸”的故事內容發軔于《冷齋夜話》；后者被《宋史·藝文志》收錄于小說家類，屬于故事類型的筆記與詩話；后世認為此文獻版本的真實程度不高，語多非議。參考《四庫提要》和中華書局1988年版點校本，有如下總體評價：“然惠洪本工詩，其論詩實多中理解，所言可取則取之，其托于聞之某某，置而不論可矣。”《鶴林玉露》成書于南宋后期，主要記述宋代文人軼事，參考《四庫提要》和中華書局1983年版點校本，評價如下：“其體例在詩話、語錄、小說之間；其宗旨亦在文士、道學、山人之間。大抵詳于議論和略于考證。”由此可知，《冷齋夜話》和《鶴林玉露》皆屬文人筆記的性質，雖然具有一定的史料價值，但是“司馬光砸缸”的真偽難以確定。

2.元代的民間記錄與官方元典

按照成書先后，元代的文獻版本分別是《言行龜鑒》和《宋史》。《言行龜鑒》作者張光祖的生平不可考證，《元史》無傳，從書序中可知《言行龜鑒》大致成書于元代大德年間，主要記錄古人的言行事跡，分為八卷，名曰八門，其中卷二的德行門中記錄了司馬光的言行事跡：

司馬溫公童稚時，與群兒戲于庭。庭有大甕，一兒偶墮甕水中，群兒嘩然棄去，公即以石擊甕，水因穴而迸出，兒得不死。蓋其活人手段已見于齠齔中，至今京、洛間多為《小兒擊甕圖》。

《宋史》成書于元代至正五年 (1345) ，由脫脫和阿魯圖先后主持修撰，是二十四史中篇幅最龐大的一部官修史書。《宋史·司馬光傳》以“司馬光砸缸”為開篇內容：

群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。

參考《四庫提要》和遼寧教育出版社2001年版點校本，《言行龜鑒》的史料價值不高，被評價為“是編所記雖平近無奇，而篤實切理，足以資人之感發，亦所謂布帛菽粟之文，雖常而不可厭者歟”。再通過文獻內容的比對，顯然是直接抄錄自宋代的《冷齋夜話》。《宋史》篇幅巨大，成書倉促，歷來批評甚多。清代文人趙翼在《廿二史札記》中用大量事實指出《宋史》列傳中存在回護、附會、錯謬、遺漏、失當等問題，但是涉及司馬光的僅有“駁夏竦謚”一事，尚未有文獻版本質疑“司馬光砸缸”。通過文獻內容的比對，《宋史·司馬光傳》應是對宋代《冷齋夜話》內容的刪減和凝練。盡管“司馬光砸缸”的真偽依舊難辨，但是載入元典的意義巨大，使得這個故事從此獲得權威地位。

3.明代的大型類書

明代暫有《山堂肆考》這一個文獻版本。《山堂肆考》目前僅有兩份善本傳世，是萬歷年間民間學者彭大翼編寫的大型類書，全書共240卷，其中卷一百八記錄了歷史上有關人品的各種神童故事，并有“以石擊甕”篇：

《冷齋夜話》：司馬溫公童稚時，與群兒戲于庭，庭有大甕，一兒失足跌墜甕中，群兒皆棄去，公則以石擊，甕水迸出，兒得不死，蓋其活人手段已見齠齔中，至今京濟間多為小兒擊甕圖。

《四庫提要》認為《山堂肆考》“所收雖多，掇拾群籍，不盡采自本書，而網羅繁富，存之亦足備考焉”。作為類書，文獻內容明確指出取自《冷齋夜話》；再通過文獻內容的比對，與《冷齋夜話》差別不大。

4.清代的《四庫全書》

以上列舉的《冷齋夜話》《鶴林玉露》《言行龜鑒》《宋史》《山堂肆考》等文獻版本，皆收錄于《四庫全書》；《四庫全書》的目錄提要 (上文簡稱為《四庫提要》) 都有對以上文獻版本的內容評價。至此，“司馬光砸缸”古代刻本的源流正式結束。

(二) 小學教材

資料顯示，至少從明代起，“司馬光砸缸”就被編入一些啟蒙讀物，作為“機智勇敢”的榜樣教育少年兒童，只是具體文獻版本不可考證。晚清時期，尤其是鴉片戰爭之后，中國開始近代化的歷程，古代刻本的出版模式終結，近代意義的印刷出版業勃興；“四書五經”的仕途經濟逐漸偏廢，經世致用的學校教育開始萌發。從高等教育到啟蒙教育，教學方式和教學內容都有翻天覆地的變革；小學教育不僅是讀書識字，還要兼顧德、智、體全面發展。2013年7月10日《中華讀書報》第14版發表了北京師范大學教育學部姚穎老師的論文《百年語文教科書中的“司馬光砸缸”》，文中詳細考證了近代百年以來的小學教材，參考上述千年以來的古代刻本，結合當前國內的小學通用教材，現將該論文有關內容按照時間順序匯總如下：

1.文言版本

近代意義的小學教材中，最早見于清光緒三十一年 (1905) 十月，上海商務印書館出版的《最新初等小學國文教科書》第二冊，有一篇名為《司馬溫公》的課文：

司馬溫公幼時，與群兒戲庭前。有一兒，誤墜水缸中，群兒狂叫，皆驚走，溫公俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。

全文共43個字，基本是參考《宋史》的故事內容，而不是《冷齋夜話》，元典文獻的影響力可見一斑。需要注意的是，文中首次將甕改為缸，“司馬光砸缸”的故事名稱由此誕生；另外，還有插圖配合文字，《小兒擊甕圖》首次實現近代出版。此后，“司馬光砸缸”分別入選1912年出版的《最新國文教科書》，1921年出版的《共和國教科書新國文》第三冊，文獻內容基本遵從1905年的版本。

2.白話版本

1923年，中華書局出版《新小學教科書國語讀本》第三冊，篇名為《司馬光打破水缸》，首次以白話文來講述“司馬光砸缸”：

司馬光也是宋朝有名的人，他小的時候和幾個小孩玩耍，有個小孩爬到大水缸上，偶然不小心，失足掉在水缸里；大家嚇慌了，瞪著眼睛，沒有辦法。司馬光一想：水缸里有水，若不趕緊救他，恐怕就要淹死呀。他情急智生，隨即拾起一塊石頭，打破了水缸，終于使水都流出來了。

除了白話文之外，文獻內容增加了司馬光心理活動的描寫，直接寫出“情急智生”的故事主題。1929年，商務印書館出版的《新時代國語教科書》第四冊選入了“司馬光砸缸”，文獻內容與中華書局1923年版大同小異，都是白話文，只是沒有心理描寫。

3.童謠版本

1929年，世界書局出版的《新主義教科書前期小學國語讀本》第五冊有一篇名為《急智都稱司馬光》的課文，首次用童謠的形式出版“司馬光砸缸”：

草地上，捉迷藏。

墻邊有只大水缸，一兒爬到缸邊上；

撲通一聲響，跌在水中央。

缸既高，水又深，沒法可救落水人。

不要慌張不要忙，拿塊石頭敲水缸。

缸破水流兒不死，急智都稱司馬光。

1933年，商務印書館出版了《復興國語教科書》，在第四冊中出現了一篇名為《聰明的司馬光》的課文，同樣是以童謠的形式講述“司馬光砸缸”，文獻內容與世界書局1929年版本大致相同，只是細節更多演義，描寫更加生動，語言更趨白話。

4.復古版本

1947年新華書店出版的《初小國語》第四冊的課文名為《司馬光擊缸》，之前的課文通常是“砸”和“敲”，此處使用“擊”，回歸《宋史》元典記載的“光持石擊甕破之”。復古版本不僅是對元典的尊重，而且“砸”和“敲”的動作連貫，“擊”則是一次完成，更加符合司馬光機智勇敢的神童形象。文獻內容依舊是白話，同樣增加了孩子們的對話內容和動作描寫，渲染了危險、緊張的情緒和氣氛，營造了身臨其境的感覺。

5.當前版本

1949年以后，從五六十年代到80年代，直至90年代的小學教材，文獻內容都是白話，大多配有插圖；從90年代開始，《小兒擊甕圖》由黑白變成彩色。以當前全國通用的小學教材為例，人教版一年級下冊第20課，課文名為《司馬光》；蘇教版一年級下冊第22課，課文名也是《司馬光》；長春版一年級下冊第七單元“故事里的智慧”第二課，直接命名為《司馬光砸缸》。當前各種版本內容相近，形式多樣，為了順應互聯網的發展，以上列舉的小學教材都有電子版，甚至真人朗讀版。

三、歸納總結

按照時間順序：北宋的《冷齋夜話》首次提到“司馬光砸缸”，并有《小兒擊甕圖》的說法；南宋的《鶴林玉露》是對“司馬光砸缸”的評價；元代的《言行龜鑒》與《冷齋夜話》內容相近，《宋史》將“司馬光砸缸”正式編入《司馬光傳》；明代的《山堂肆考》直接取自《冷齋夜話》。以上五個文獻版本，一并收錄于清代的《四庫全書》。從晚清到民國，直至現代的小學教材，都是以元典《宋史》為模板，經過白話文的轉譯和演義，內容有所損益；《小兒擊甕圖》也延續至今，形式多樣，從黑白變成彩色。

從飽受爭議的《冷齋夜話》發軔，兩宋文人認為“司馬光砸缸”的性質為“活人手段”和“臨事之智”，元明時期拔高至“德行”和“人品”的層次。“司馬光砸缸”在古代從故事進入正史，在近代又從正史演義出新故事。小學教材無論是文言、白話還是童謠，故事主旨基本一致，故事結構大體一樣，大多配有不同樣式的《小兒擊甕圖》，只是細節稍有差異，比如“擊甕”變成了“砸缸”，增加了故事人物的對話、動作和心理描寫，目的都是有利于少年兒童的記憶和理解。對比古代刻本與小學教材的各個文獻版本，可以認定：“司馬光砸缸”屬于歷史事實不可考證的中國故事。

四、研究啟示

經過版本源流的梳理，雖然“司馬光砸缸”的歷史事實不可考證，但是從邏輯上推理，很明顯有兩個疑點：第一，“擊甕”為何變成“砸缸”；第二，司馬光兒時為何如此機智勇敢，家喻戶曉。先看第一個疑點：甕是一種窄口寬腹的容器，缸是一種寬口窄底的容器；登甕落水，甕的口窄，難以施救，只能“持石擊甕”，而擊比砸更加果斷有力；古代刻本的擊甕更能體現司馬光的機智勇敢，至于小學教材為何演變為砸缸，確切原因尚未可知，大概是“司馬光砸缸”比“司馬光擊甕”讀起來更加朗朗上口。再看第二個疑點：登甕落水之后，其他小朋友都驚慌失措，只有司馬光臨危不懼，實在令人疑惑不解，唯有稱其神童；尤其是家住現今信陽市光山縣的一個七歲兒童的家常事跡，竟然時隔不久就能傳遍東京和洛陽兩地，不僅難以考證，而且難以置信，其間是否存在人為因素呢？對于以上兩個疑點，后世深信不疑，并且不疑而傳，著實費解。后續研究應該從司馬光的生平事跡入手，結合北宋時期的社會存在與社會意識，有可能得到某些佐證和合理解釋。

綜上所述，“司馬光砸缸”能夠實現千年出版，流傳至今，家喻戶曉，既有偶然性，又有必然性。首先，北宋時期印刷出版活動空前活躍，有利于故事傳播；其次，無論古代還是現代，這種“機智勇敢”的神童故事容易拿來教育少年兒童，以此獲得記憶和傳承；再次，“京、洛間畫以為圖”，類似現在大眾傳播的效果，《小兒擊甕圖》功不可沒。

綜合以上三點，為了歷史傳承與全球傳播以“司馬光砸缸”為代表的中國故事需要做到以下三點：第一，深入挖掘故事的文化價值，擴大闡釋范圍；第二，參考世界各國神童故事的傳播方式，整合書籍、動畫、電影等各種現代出版媒介；第三，統一制定“中國故事戰略”，針對國內外的多元文化，強化中國故事的宣傳導向。中國故事還有很多，需要研究者廣泛參與，充分利用中國五千年的寶貴歷史資源，為現實服務，為社會服務。（節選自《河南社會科學》，2017年第11期）

《中國歷史評論》編輯部選編

本期編輯：朝旭