山西
佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。
念無念念，念，不是無，不是有，沒有能念所念。行無行行，行菩薩道，不是無，但不許著相，也不是有，沒有能行所行。言無言言，言，要講經說法，不是無，但是講經說法，無法可說，沒有能言所言，不屬于有。修無修修，要修行，不是無，但不許執著，不是有，沒有能修所修。
這四句一定要依著文義，會悟到自己本性上，這個法其實與我們很近，因為是我們的心法、本性。一旦迷惑，這個法則與我們不相干，離我們太遠了。
“言語道斷，非物所拘”是說，佛法不是言語說出來的，到了言語道斷的時候，唯證相應，等到證悟之后，無論是有情之物還是無情之物，都不能夠系縛住你，不能夠障礙你。
佛法不是講得出來的，我們能講的，都是對待的假名言相。如《楞嚴經》上說“但有言說，都無實義”，講經說法是為使眾生了解佛理，依文解義明白了，必須會悟到自己的本心自性。說的那些語言相，都不是自己的本心自性，說得再玄妙、再高深，還是言語相，不是真實之義。
那么佛的法，不是說出來的言語相，怎么能夠得到佛的法呢？唯證相應，要開悟，依所悟的再起修，才能夠證得，證得就與佛的法相應了。悟得證得了，是什么樣子呢？不是言語能說出來的。古人有譬喻“如人飲水，冷暖自知”，佛法不是言語說出來的，到了言語道斷的時候，唯證相應。
文末“差之毫厘，失之須臾”，是佛再警示我們，會悟佛法要細心，不能粗心大意。剛才講的那四句深奧之理，即便是聽懂了，那還是佛的理，自己并沒有開悟，還是凡夫。言語之相不對，心里攀緣思慮，想這個樣子是開悟了，想那個樣子是開悟了，還是起分別。前面說沒有能、沒有所，要能所雙亡，說的想的全是錯，叫做“開口即錯，動念即乖”。開口講這樣是佛法，那樣是佛法，全錯；心里動念頭，這樣是佛法，那樣是佛法，都是錯誤。
第十八章是解理，懂得深奧之理，要依著所了解的理來起修，第十九章以后，要腳踏實地修行，屬于事相之法。
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