石祿生說(shuō)丨文旅，卷的就是文化！千年廬山詩(shī)詞旅游，是他卷起來(lái)的

近期國(guó)內(nèi)文旅越來(lái)越卷了，各地文旅紛紛上大分，網(wǎng)友調(diào)侃稱(chēng)“卷瘋了”。從宏觀文旅視角看，這種現(xiàn)象實(shí)為傳統(tǒng)文化傳承之幸。因?yàn)椋^“文旅”，顧名思義，主打的就是對(duì)旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵的挖掘和升華——而傳統(tǒng)歷史文化就是其中的主旋律。

文旅的魅力和生命力，是經(jīng)過(guò)了千百年歷史檢驗(yàn)的。譬如，自古以來(lái)，名山大川是中國(guó)人旅游的重頭戲，而這些山川的美名來(lái)源，除了它們本身的風(fēng)景底子外，最重要的就是古代詩(shī)詞文化和儒釋道文化的推動(dòng)。沒(méi)有文化的襯托，再好的風(fēng)景也缺乏靈魂。

以中國(guó)南方最負(fù)盛名的名山廬山為例，世人想到廬山，不管去沒(méi)去過(guò)，腦海里首先浮現(xiàn)的是有關(guān)廬山的詩(shī)句：

“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”、“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)”、“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”……

以上詩(shī)句分別描寫(xiě)的是廬山瀑布、廬山西林寺、廬山大林寺、廬山登高風(fēng)景，作者分別是李白、蘇軾、白居易、杜甫。隨手拈來(lái)的幾個(gè)名句，就把唐宋頂流詩(shī)人網(wǎng)羅其中了。但這只是古代廬山文旅形象的冰山一角。

實(shí)際上，自唐宋以來(lái)，我們今人數(shù)得出名號(hào)的詩(shī)詞名人、文化大家，除前述名句的創(chuàng)作者，還有無(wú)數(shù)名家都游覽過(guò)廬山并留下過(guò)詩(shī)詞，如韋應(yīng)物、陸游、黃庭堅(jiān)、范成大、周必大、周敦頤、朱熹等，他們少則登山一兩趟，多則以數(shù)十計(jì)。

把這些歷史文化大家的廬山足跡和詩(shī)詞墨寶等記錄下來(lái)，并加以推廣，就形成了廬山千百年不朽的文旅聲名。

但在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、也沒(méi)有廣播電視，甚至出版業(yè)也限于小圈子刊印的古代，歷代無(wú)數(shù)名家登上廬山并留下千古詩(shī)篇，往往局限于私人化行為，零散、無(wú)聲，一度并不為人所知。這就需要有文旅推手去發(fā)掘、整理并推廣出去，久而久之，這才逐漸形成了廬山的文化美名。

歷朝歷代，為廬山鼓而呼的人，當(dāng)然有不少。但廬山之所以有后來(lái)的文化名氣，跟清代康熙年間的一個(gè)人有關(guān)。

此人叫毛德琦，他在任職星子縣（今廬山市）知縣期間，在前人的史籍基礎(chǔ)上，對(duì)廬山每一個(gè)角落進(jìn)行走訪、挖掘和文化收集，編寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)十五卷的《廬山志》。

這塊題寫(xiě)于清康熙四十年（1701）的【望重儒林】匾，題匾人正是毛德琦，他時(shí)任廣東韶關(guān)始興縣知縣。康熙五十三年（1714），毛德琦平調(diào)江西星子縣（今廬山市）任知縣。

清代縣吏任命，一般要經(jīng)皇帝批示認(rèn)可，此為正常程序。但皇帝親自接見(jiàn)、考察擬任用知縣，較為罕見(jiàn)。毛德琦走馬上任星子知縣，就受到了康熙皇帝的接見(jiàn)和考核。此舉倒不是說(shuō)毛德琦這個(gè)人有多特殊，而是在康熙的心目中，江西星子縣是一個(gè)特殊之地，知縣人選需嚴(yán)格篩選。這是何故？

原來(lái)，康熙作為清朝定都北京后的第二位帝王，他不僅是第一個(gè)具有很高漢文化造詣的清朝帝王；出于統(tǒng)治需要，他還全力主張并實(shí)施以漢制漢、滿漢融合的政策。亦因如此，康熙十分看重星子縣這個(gè)地方，因?yàn)椋?/p>

康熙讀過(guò)不少歷史上流傳下來(lái)的唐宋大家描寫(xiě)廬山的詩(shī)句，心生好感，此其一；其二，南宋大儒朱熹在廬山重辦白鹿洞書(shū)院，并系統(tǒng)性地開(kāi)講了朱子理學(xué)，使白鹿洞書(shū)院和朱熹理學(xué)都聲名遠(yuǎn)播、發(fā)揚(yáng)光大。康熙認(rèn)為，朱熹理學(xué)集中華儒學(xué)之大成，是適用于滿漢融合的重要思想理論。

可見(jiàn)，康熙喜歡詩(shī)詞大家筆下的廬山，更喜歡被朱子文化光環(huán)打磨過(guò)的廬山。康熙四十六年（1707）春，康熙南巡時(shí)，專(zhuān)程來(lái)到廬山，只為觀賞李白筆下的廬山瀑布，以及領(lǐng)略白鹿洞書(shū)院的朱熹文化氣息。康熙為廬山秀峰寺題寫(xiě)的寺名石碑，至今保存完好。

廬山秀峰寺石碑 康熙題

出于對(duì)廬山的獨(dú)有情懷，康熙認(rèn)為星子縣（今廬山市）是朱子講學(xué)之地,非能人不可為此處縣令。所以在康熙五十三年，康熙皇帝親自召見(jiàn)了擬任廬山當(dāng)?shù)馗改腹俚拿络榇嗣络鶎?zhuān)程跑了一趟北京，面圣康熙。通過(guò)一番文化層面的君臣交流，康熙對(duì)毛德琦很滿意，在他的任命書(shū)上批復(fù)了四個(gè)字：“此人去得。”

或許是毛德琦領(lǐng)悟到了康熙皇帝對(duì)廬山的特有情結(jié)，又或是毛德琦本就是個(gè)心懷文化大志之人，反正他上任星子縣令后，“廉明有惠政,以興廢舉墜自任”,大干文化事業(yè)，修府學(xué)、縣學(xué),修書(shū)院,全力修篡《廬山志》、《白鹿洞書(shū)院志》等，為當(dāng)?shù)亓粝铝素S厚的歷史文化遺產(chǎn)。

毛德琦版《廬山志》

其中，毛德琦版《廬山志》，除了詳細(xì)載述廬山地理、風(fēng)物等之外，光是藝文和藝文詩(shī)，就記錄詳述了兩卷，幾乎把晉代以來(lái)所有文人墨客游歷廬山寫(xiě)下的題記、吟詠，都編輯在案，形成了完整的廬山文旅歷史檔案！經(jīng)過(guò)整個(gè)清代循序漸進(jìn)的傳播，歷史文化顯微鏡下的廬山已然名揚(yáng)天下。

而毛德琦修篡的《白鹿洞書(shū)院志》，后來(lái)被列入清代《四庫(kù)全書(shū)》書(shū)目。至此，朱熹理學(xué)也逐漸成為清朝官方為之打call的儒家文化顯學(xué)。朱熹當(dāng)年在廬山及白鹿洞書(shū)院留下的文化聲名，在數(shù)百年之后，進(jìn)一步得到了升華，產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)文化效應(yīng)。而這一歷史功績(jī)，或許有一半應(yīng)歸功于毛德琦——是他的推廣擴(kuò)大了廬山朱子文化的影響力！

白鹿洞書(shū)院朱熹像

如上所述，毛德琦作為一個(gè)清代縣府級(jí)基層官吏，雖未能在官場(chǎng)成大氣候（官至知州），卻以歷史文化推手的角色，掀起了劃時(shí)代、現(xiàn)象級(jí)的廬山文旅熱潮，這也稱(chēng)得上是一個(gè)載入史冊(cè)的文化盛舉了。

今之文旅運(yùn)動(dòng)，有識(shí)之士不妨學(xué)一學(xué)清代毛德琦是如何打造廬山文旅網(wǎng)紅地標(biāo)的：歸根結(jié)底，離不開(kāi)以文化的視野塑造風(fēng)景的品質(zhì)！

廬山摩崖石刻

最后，以一首毛德琦吟詠廬山（古稱(chēng)匡山）讀書(shū)堂的詩(shī)詞結(jié)尾：“才高誠(chéng)與命相妨，泥飲方知醉是鄉(xiāng)。率土盡傳供奉曲，匡山尚有讀書(shū)堂。松元猶染宮袍濕，巖壑常沾翰墨香。回憶少陵頭白句。蜀箋曾寄到潯陽(yáng)。宛然群揖出風(fēng)煙，五老相期太古前。豈易巢松留此地，何難吏隱卜他年。招來(lái)采石江頭月，照徹匡廬山外天。更擬筑臺(tái)祠大雅，黃金先鑄李青蓮。”末句“黃金先鑄李青蓮”，旗幟鮮明地指出了：詩(shī)詞廬山的燦爛聲名，首功應(yīng)歸于李白（李青蓮），所以主張要給李白樹(shù)立一個(gè)黃金塑像。