廣西與貴州交界處的“菇類村”，女性穿衣特殊，以母系社會為主

在廣西和貴州交界的深山里，有個叫“菇類村”的小村莊。

那里女人穿著特別大膽，只用兩片布就當衣服，更讓人驚嘆的是，在這里，這個村莊還是以母系為主。

家里的大事小情都由她們說了算，連結婚對象都能自己挑，男人反倒像是“嫁”過去的。

那么，菇類村到底是怎樣一種存在？又為何這么特殊？

“菇類村”

菇類村位于廣西和貴州交界的深山里，居民以白褲瑤族和苗族為主，他們的語言、節奏和習俗皆與外界大不相同。

而且，這里的女性地位極高，幾乎是一個真正意義上的“女主國”。

不同于外界的父系社會，菇類村的核心家庭結構圍繞女性建立。

一個家族由年長的女性主導，她們不僅掌管家中大小事務，連土地的劃分、牲畜的分配、糧食的儲存，都得經過她們的首肯。

家中男子雖也參與勞作，但更多時候是聽從安排的角色。

許多家庭的院墻上，都掛著用竹子編織而成的家譜牌，那上面的名字，大多為女性，只有極少數男性以旁系形式出現，說明他們“嫁”入此家。

另外，當某位女子年滿十七歲，便被視為“成年”，可以開始自主決定婚配對象。

她們往往在節慶或祭祀舞會上結識異性，倘若有了中意之人，便會在對方面前唱一段情歌。

一旦男子回應，那便是定情之約，不需媒妁之言，更無父母干涉。

而對男子而言，哪怕有幸被選中進入這個村落，成為某戶人家的“上門女婿”，也得做好心理準備。

因為在婚禮那天，男子被迎入女方家中，不是拜堂成親，而是替女方家人干一天粗活，以此作為“投名狀”。

從此以后，他每年需按時送上米、油、肉等生活物資，稱作“進門禮”，這一習俗延續至今，象征著男子對這段婚姻與女方家族的承諾。

日常生活中，這些男性地位也不高，很多時候被視作“客人”，沒有話語權，甚至連孩子也隨母姓。

若夫妻之間不合，女子只需向族中長者表達一聲不再愿意，那男子就得帶著包裹離開，一切歸屬不再與他有關。

他可能在隔壁村落重新開始，或回歸原族，而女方則可以自由迎接下一段感情。

其中，偶爾有外來男子入贅后想要“爭權”，結果不是被村里老人規勸退讓，就是被逐出村外。

可以說，這套以女性為核心的社會機制如磐石般穩固，至今無人敢輕言撼動。

當然，這樣的制度并非源于對男性的壓制，而是一種在漫長歷史與自然環境下逐步形成的社會演化。

菇類村位于偏遠山區，資源有限，交通困難，男性常年需要出山務工，女性則必須獨立維持家庭生計。

久而久之，女性逐漸主導起整個生活秩序，這不僅是一種生存策略，更成了一種文化認同。

女性的穿著

值得一提的是，走進菇類村，第一眼讓外人難以忽視的，便是女性身上的服飾。

她們的夏季穿著，只有兩片繡布，一片在前，一片在后，左右敞開，僅在肩部和腰間以細帶固定，布料與身體之間沒有任何遮蔽的襯層，也沒有內衣或裹胸。

來自城市的游客往往第一時間會將視線收回，他們從未在現實生活中見過如此坦然的穿著方式。

然而，在菇類村的女人們看來，這并非什么需要遮掩的事情。

從她們開始懂事起，母親便告訴她們：身上的一切是自然的、神圣的，不是為了取悅任何人而存在的。

且村里的女孩從小就跟在母親身邊學做衣服，她們會先學剪布，再學繡花，最后才是縫制。

每片繡布上都藏著故事，有的刺著象征豐收的稻穗，有的則繡著盤繞的蟒蛇，那是白褲瑤族的圖騰。

還有些布片上的線條交錯成羽翼狀，那是模仿雄雞展翅的姿態，寓意女性的勇敢與力量。

更重要的是，制作這兩片布并非易事，一整塊布從紡紗到上色需要經過三十多道工序，全部由手工完成。

完成后的布料會曬在屋檐下的竹竿上，風干的同時也接受日光的“凈化”。

這些布片也是女孩成年禮的一部分，十七歲那年，母親會將親手縫好的繡布鄭重其事地交到女兒手中。

那不僅是一件衣服，更是一種象征：從此，她可以獨立勞動，可以選擇愛人，也開始承擔家族責任。

總之，在菇類村的世界里，女性的身體不是被羞恥所框定的，而是被文化所尊崇的。

而她們的男人，往往穿著布衣長褲，腰間束布帶，與女性形成鮮明對比。

男子的衣物由女性縫制，樣式整齊保守，布料多為素色。

在婚禮前，女子會親手為心上人制衣，繡上“對歌時的那一句歌詞”作為隱語，這些衣服不是為了美觀，而是為了情感的寄托。

不只是服飾，頭發的梳理也是這套身體文化的一部分。

成年之后的女子不再剪發，而是用黑布包裹發髻，有時在布片上還繡有家族的象征圖騰，即使脫發，也會將掉落的頭發小心地收藏進布包中。

據說，這種做法源于一次古老的村災，當年一個外鄉商人暗中收集了村中婦女的發絲，帶走后全村人莫名生病，從此大家便將頭發視為靈魂的延伸，不容輕棄。

文化何去何從？

只是，不知道從什么時候開始，菇類村在現代化慢慢變了。

很多個早晨，都會有一輛輛外地旅游大巴在崎嶇山路上咆哮著駛入菇類村口。

車門一開，一群背著長焦鏡頭、手持自拍桿的游客魚貫而出，他們眼中帶著好奇，也帶著一絲獵奇的渴望。

幾年前，這里還只有一條羊腸小道，最先進的交通工具不過是一輛人力改裝的三輪車。

可這會，村頭新建的游客接待站，一字排開的宣傳板上印著“白褲瑤風情”、“兩片布文化展示”、“吊腳樓體驗營”，下方則是掃碼購票二維碼和價格明細。

穿著旅游公司制服的導游舉著小旗幟，邊講解邊催促游客集合。

而不遠處，一位身著傳統瑤裝的年邁婦人正坐在石階上埋頭納鞋底，旁邊擺著一些手工刺繡的包袋和小掛飾，鮮有人駐足。

村中年輕人已經習慣了這樣的場景，自從政府推動“民族文化與旅游結合發展”的政策后，菇類村逐漸與外界接軌。

吊腳樓前掛起了電燈和監控探頭，村口修了路，接通了網絡信號，甚至開設了幾家民宿和農家樂。

游客越來越多，村民的收入也有所增長，有人買了電動車，有人給孩子報了縣里的學前班。

但代價是，許多原本只有村人才能觸碰的儀式、服飾與習慣，如今成了展覽和商品的一部分。

尤其是那些曾穿著兩片布在田間歌唱的女孩，如今不少已換上了T恤牛仔褲，臉上涂著淡妝，說著普通話，在游客面前表演“傳統文化”。

她們或許在鏡頭前依舊跳著“情歌舞”，卻在轉身后急忙把布衣解下，換上更“體面”的便服。

有人去了南寧、柳州做銷售、當客服，也有在東莞的電子廠流水線上日夜輪班。

她們開始學會用微信視頻和母親聯絡，討論的不再是哪家糧倉滿了、哪家的豬又掉進泥塘，而是工資待遇、廠里飯菜和房租漲價。

而在村尾的老吊腳樓中，那些白發蒼蒼的女人依舊每日清晨在灶前煮糯米飯、整理繡布，穿著自己縫制的兩片布衣物，日復一日地生活在山風和木炭味中。

她們還在繼續曬干脫落的頭發，依舊在農歷十五敲銅鼓祭祖，還會在夜晚圍坐火塘前教孫女唱古老的瑤歌。

但她們的聲音在逐漸微弱，因為越多的年輕人離開，留下的傳承者也愈發稀少。

有人試圖守住傳統，有位叫蘭花的中年女子曾在廣東服裝廠打工十余年，后因廠房搬遷返鄉，如今成了村里一處民宿的老板娘。

她試圖讓傳統回歸日常，每天仍舊穿著兩片布的衣服招呼客人、講述村史，甚至手把手教外地姑娘刺繡。

但她也明白，很多人只是把這里當作“獵奇打卡點”，拍完照就走。

曾有女游客試穿“瑤族衣裙”后在社交媒體發出“大膽穿搭”的標題配文，這讓蘭花心里泛起一絲難以言明的酸澀。

在村小的課堂上，孩子們用漢語朗讀課文、背誦拼音，已鮮有人會說完整的一句本地話。

曾經圍繞母系制度建立的村規，如今在法律與現代倫理面前變得難以維系。

女子自由擇偶的傳統仍在，但“進門禮”“女主財產”這些制度，已經被外來婚姻制度慢慢稀釋。

是的，時代的浪潮從不會因誰而停下腳步，新修的柏油路將菇類村連向外界的每一條干道，也將年輕人的心越拉越遠。

一些吊腳樓開始改建為磚瓦房，有人開始討論裝空調、接燃氣，有民宿老板請來城市設計師規劃小院，有外地企業盯上了這塊尚未完全開發的旅游資源。

于是，這片曾經被山林擁抱、被時間遺忘的土地，如今站在了一條十字路口。

一邊是傳統的慢節奏、祖輩的織布、兩片布衣下的信仰與尊嚴；另一邊是城市的光、手機里的新世界、短視頻流量和“網紅村”的誘惑。

是守，還是變？是繼續在木樓中生火做飯，還是迎接LED招牌下的新生活？

每一個選擇，都會帶走一些東西，也會留下新的印記，菇類村，就這樣在進與退之間，在堅守與妥協之間，緩慢地前行著。

這個村莊是否能永遠保持它的模樣？誰也無法給出答案，但正如村口那棵老黃桷樹，即使年年風雨，也依舊站在原地守望。

菇類村的故事，也許終將悄然隱去在山風中，但只要還有一位女子身穿兩片布，在火塘邊細細地縫著繡布，它的文化，就還未真正離開。

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