魏懷亮：太行深處的——柳氏民居探訪記文脈守望

太行深處的文脈守望

——柳氏民居探訪記

文 魏懷亮

第四次踏入千年古縣、如畫沁水，依舊忘不了那座藏在太行山褶皺里的柳氏民居。作為畫家，我對筆墨間的氣韻與章法有著本能的敏感，而柳氏民居這座歷經六百余年風雨的明代建筑群，于我而言，更像是一幅立體鋪展的古畫，每一處磚瓦雕刻都藏著章法，每一座院落門樓都透著氣韻。它不是冰冷的古跡，而是柳宗元后裔用耕讀文脈澆灌的“活化石”，是北方家族民居中集建筑美學與家訓傳承于一體的藝術經典，每次探訪都能讀出新的意蘊。

從下沃泉藝術小鎮出發，僅十幾分鐘車程，遠遠便望見柳氏民居依山而建的輪廓。它不像江南民居那般婉約，也不似北方王府那般張揚，而是借著山勢高低錯落，以高墻圍合出一方隱秘天地，恰應了柳宗元在《永州龍興寺東丘記》中所言的“曠”與“奧”之境。依山而上，門口的關帝廟、魁星閣臨瞰風雨，盡顯“曠”的開闊；門內的四合院群庭院深深，拱券門樓、回廊花園各得其所，藏著“奧”的深邃；遠處的筆架山與文筆峰遙相呼應，彰顯出建筑獨特的風水環境。這種順應自然又暗含人文思考的布局，正是中國傳統建筑“天人合一”思想的絕佳詮釋，也讓我忍不住駐足，在腦海中勾勒起這山水與建筑相融的構圖。

步入村落，首先映入眼簾的是兩座明代石牌坊——“丹桂傳芳”與“青云接武”，它們如同家族的門楣，默默訴說著柳氏從避世隱居到明清鼎盛的歷程。唐永貞革新失敗后，柳宗元族人為避牽連，從河東遷至沁水深山，以耕讀傳家，歷經宋元沉寂，至明代柳琛殿試得中，柳遇春官至陜西華昌府通判，家族方才大興土木，奠定今日民居之規模。而這兩座牌坊，便是朝廷對柳氏功名的表彰，牌坊下的八尊“教化獅”，更是柳氏家訓最直觀的石雕載體，堪稱中國古建筑中罕見的藝術珍品。

作為畫者，我對形態與神韻的捕捉尤為關注，這八尊教化獅沒有尋常石獅的威嚴可怖，反而憨態可掬，神態各異，每一尊都對應著人生修行的階段，藏著家族對后人的諄諄教誨。“丹桂傳芳”牌坊下的第一尊是“翹尾巴獅”，獅嘴拴著繩索，尾巴高高翹起，模樣傲慢不羈，仿佛在模擬文人初入世事時口無遮攔、清高自傲的姿態。繩索拴嘴的設計，是在告誡族人“禍從口出”，言語需有分寸，這與柳宗元“成名勿宣門庭，得志勿忘饑民”的格訓一脈相承。第二尊“老實獅”將尾巴藏于兩腿之間，神態溫順，寓意歷經世事打磨后，當收起鋒芒，學會謙遜隱忍。第三尊“安分守己獅”腳下有兩只小獅，腹下臥一圓球，象征堅守規矩、安守本分，方能家庭和睦。第四尊獅腳下踩著探出頭的小獅，腹中還藏著一只低頭的小獅，暗喻“出人頭地”需厚積薄發，腳踏實地。

“青云接武”牌坊下的教化獅則聚焦仕途修行：第一尊“金榜題名獅”胸前戴花，神情得意，再現了族人高中進士的榮耀時刻；第二尊“尋求靠山獅”緊依石柱，提醒后人入仕后需明哲保身，借勢發展；第三尊前腿直立，身下臥著鳳頭鹿尾獅身的異獸，寓意“坐享俸祿”，期盼事業有成、衣食無憂；第四尊“宦海沉浮獅”脖間鬃毛形似內方外圓的古錢，暗喻在官場中需懂得變通，方能在利益糾葛中保全自身。這些石獅的雕刻技法樸實而傳神，線條簡練卻精準捕捉出獅子的神態氣質，沒有過多華麗裝飾，卻將家族的教化理念融入石材之中，讓每一尊石獅都成為一本可觸摸、可解讀的“家訓課本”。清華大學古建專家陳志華、樓慶西考察證實，這八尊明代石獅子，正是梁思成先生當年苦苦尋覓的教化獅實物。站在石獅前，我不禁想起中國畫中的“以形傳神”，這些石雕匠人正如丹青高手，用刀鑿代替筆墨，在堅硬的石材上賦予了生命與思想，這或許便是傳統藝術中“文以載道”的真諦。

穿過牌坊街，便來到內府區核心的“司馬第”院。“司馬第”門匾古痕斑斑，既是對先祖柳宗元曾任永州司馬的紀念，也彰顯了家族的文人底蘊。作為柳氏民居中規格較高的院落，司馬第的建筑細節處處透著文人府邸的雅致與考究，尤其是額枋墊板上的木雕，更是將工藝與文脈完美融合，讓人流連忘返。

司馬第額枋上方，一幅木雕格外引人注目：兩個孩童在蓮葉間嬉戲，一個手握另一個的腳腕，姿態天真爛漫。蓮葉舒展，紋路清晰可辨，孩童的衣紋線條流暢自然，仿佛能感受到布料的柔軟。這幅看似簡單的嬉戲圖，實則暗藏深意——“蓮”與“連”諧音，“手足”指代兄弟，合起來便是“手足相連”，寄托著家族對血脈親情的珍視，希望后人能和睦相處、同心協力。下方另一幅木雕則格局更為宏大：中間雕刻的是紫禁城的輪廓，樓閣巍峨，斗拱分明，周圍環繞著眾多人物，或拱手而立，或行色匆匆，細看便知是文武百官的形象。這幅“宦海沉浮”圖，既展現了柳氏家族對仕途榮耀的向往，也暗含著對官場變幻的警醒，與教化獅中的“宦海沉浮”遙相呼應，體現了家族在“耕讀傳家”與“仕途追求”之間的平衡與思考。

另一處木雕則分為上下兩層，上層是“麒麟送子”，麒麟昂首闊步，背負幼童，周圍祥云繚繞，寓意家族人丁興旺、子嗣賢良；下層是鳳與鹿相伴的圖案，“鳳”象征尊貴，“鹿”與“祿”諧音，組合起來便是“坐食俸祿”，寄托著家族對后代事業有成、地位顯赫的期盼。這些木雕的題材既有民俗寓意，又有文人情懷，雕刻技法兼具南北風格——既有北方的雄渾大氣，線條剛勁有力；又有南方的細膩精巧，細節處理入微。葉片的脈絡、動物的毛發、人物的表情，都雕刻得栩栩如生，尤其是對動態的捕捉，如麒麟的步伐、孩童的神態，都充滿了生活氣息，仿佛下一秒便會從木頭上走下來。這種“于細微處見精神”的雕刻手法，與中國畫中的工筆細描異曲同工，都是在細節中追求極致，讓藝術作品既有觀賞性，又有思想性。

司馬第院內的“五福影壁”同樣值得細細品味。影壁中央雕刻著五只蝙蝠，圍繞著中間的“壽”字，“蝠”與“福”諧音，寓意“五福捧壽”。蝙蝠的形態各異，或展翅飛翔，或棲息停歇，雕刻得靈動逼真，背景的云紋線條婉轉流暢，與蝙蝠的剛勁形成對比，盡顯構圖之美。影壁的磚雕技法精湛，灰縫細密，黏性堅固，歷經數百年風雨仍完好無損，足以見得當年工匠的匠心。站在影壁前，我不禁想起中國畫中的構圖講究“虛實相生”，影壁作為院落的屏障，既阻擋了外界的視線，又通過雕刻內容營造出豐富的文化意境，讓空間既有遮擋的“實”，又有想象的“虛”，這正是中國傳統建筑與繪畫共通的美學追求。

從司馬第出來，沿府內環形街前行，便到了“行邀天寵”門樓。這座門樓是柳氏民居中規格最高的門樓之一，采用兩層斗拱，第二層斗拱多達十一踩，彰顯著皇恩眷顧的榮耀。“行邀天寵”四字匾額高懸門楣，字體蒼勁有力，下方的門頭雕刻更是集木雕藝術之大成，內容豐富，寓意深遠，堪稱柳氏民居木雕的巔峰之作。

“行邀天寵”門頭雕刻以群體組合為主，將動物、植物、人物、器物等元素巧妙融合，形成一幅寓意多元的立體畫卷。左側雕刻著孩童手牽蓮花站在荷葉上，蓮花純凈，荷葉舒展，孩童神態天真，這幅畫面暗含佛教“眾生無依，忽然而生”的寓意，體現了柳氏家族對宗教文化的包容。右側則雕刻著琴、棋、書、畫四件器物，琴身紋路清晰，棋盤格子規整，書卷翻開似有墨香溢出，畫筆懸掛仿佛正待揮毫。這組雕刻沒有多余裝飾，卻精準展現了文人雅士的生活情趣，寄托著柳氏家族對“耕讀傳家”的堅守——即便家族歷經仕途與商賈的變遷，對文化的追求始終未改。

門頭中央的雕刻則更為繁復，既有宮廷建筑中常見的龍、麒麟、蝙蝠等瑞獸，又有牡丹、蓮荷、卷草等吉祥花卉，還有民間常用的果品、花瓶、筆筒等器物。龍的身姿矯健，鱗片層層疊疊，仿佛正要騰云駕霧；麒麟昂首挺胸，神態威嚴卻不失溫順；牡丹花開富貴，花瓣飽滿，盡顯雍容華貴；蓮荷亭亭玉立，清新雅致。這些元素看似雜亂，實則排布有序，主次分明，既彰顯了家族的尊貴地位，又蘊含著對美好生活的向往。與司馬第的木雕相比，“行邀天寵”的門頭雕刻更為華麗，技法更為精湛，尤其是對不同材質質感的表現——龍鱗的堅硬、花瓣的柔軟、書卷的厚重，都通過雕刻手法精準呈現，讓人不得不驚嘆古代工匠的藝術造詣。

除了這些重點院落與雕刻，柳氏民居遍布各院的磚雕、木雕、石雕，以及隨處可見的碑刻楹聯，共同構成了一座立體的文化寶庫。永慶門旁朱熹手書的“忠”“孝”二字，筆力剛健，至今仍熠熠生輝，成為柳氏家訓的核心；文征明書《陽明先生諭俗四條》、朱熹《易經系辭》碑、吳道子《圣人十相圖》等名人碑刻，讓這座深山民居成為連接歷代文人的精神紐帶；“屏障插文峰百世書香飛驥足，樓臺圍帶水九天水暖出龍頭”的楹聯，既描繪了民居的山水環境，又寄托了家族的文化抱負。這些文化元素與建筑、雕刻融為一體，讓柳氏民居不再是單純的居住空間，而是承載著家族記憶、傳承著文脈家訓的精神家園。

我始終認為，傳統藝術的精髓在于“氣韻生動”與“文以載道”。柳氏民居的建筑藝術，正是將這一精髓發揮到了極致。它的布局暗合“福祿雙全”的寓意，卻又順應山勢，自然天成，如同一幅構圖嚴謹的山水畫；它的雕刻不求繁復，卻于線條與形態中傳遞出家族的教化理念，如同一幅寓意深遠的文人畫；它的碑刻楹聯，筆墨飄香，承載著歷代文人的思想智慧。在這里，建筑是載體，雕刻是筆墨，文脈是氣韻，三者相互交融，共同譜寫了一曲太行深處的文化贊歌。

夕陽西下，余暉灑在柳氏民居的青磚黛瓦上，讓斑駁的墻體更顯厚重。漫步在寂靜的院落中，指尖觸摸著那些歷經數百年的雕刻，仿佛能感受到柳氏先人的溫度——他們避世而居，卻未忘文脈傳承；他們歷經宦海沉浮，卻始終堅守耕讀為本；他們用磚雕、木雕、石雕將家訓刻入建筑，讓家族的精神跨越時空，代代相傳。

第三次探訪柳氏民居，我不再僅僅是欣賞建筑的精美與雕刻的精湛，更讀懂了藏在磚瓦間的文化密碼。這座北方現存最完整的家族古村落，不僅是明清建筑藝術的教科書，更是中國傳統文化中“家國同構”“文脈相繼”的生動見證。我愿將這些感悟融入筆墨，讓太行深處的這份文脈守望，在丹青中得以延續傳承。

藝術家簡介

文章/魏懷亮

編輯/唐源露

編審/王藝云

簽發/陳 彪

整理編輯|藝韻文藝專題

編輯發稿|湘韻丹青文化中心