劉德華風頭被搶？全運會鰲魚燈的文化揭秘

記者/令山

編輯/雪梨王

11月9日晚，第十五屆全運會開幕式在廣州奧體中心舉辦。夜幕降臨，彩光劃過，一條長達30米的巨型鰲魚從水舞臺中躍出。青紅色的鱗片光影閃爍，觸須輕顫，尾鰭翻飛，在表演者牽引下緩緩升空，仿佛一段古老的傳說重新醒來。

刷屏的鰲魚燈

三萬名觀眾爆發出歡呼聲，手機的閃光燈在看臺上連成一片。這一幕“神鰲飛天”，成為全運會開幕式上最耀眼的瞬間，甚至搶走了劉德華的風頭。一天之內登上微博、抖音、小紅書等平臺熱榜，刷屏各社交網絡，相關話題閱讀量過10億。

本土文化逆襲

在觀眾的驚嘆里藏著一個被遺忘的問題：“鰲魚”是什么？它從哪來？為什么從未在這樣的舞臺上出現？“鰲魚舞”的走紅，本質上是一次“本土文化”的成功逆襲。

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鰲魚驚艷的審美脫胎于嶺南文化。嶺南自古多水，燈火、廟宇、屋脊之間，藏著獨有的海氣與想象力。而想追溯這些文化的前世今生，一款好用的工具就是“識典古籍”。它不是僅供學者使用的資料集，也是每個人探索、發掘傳統文化的寶庫。

識典古籍搜索及結果界面

在傳統文化中，鰲魚的形象在不斷發生變化。它究竟是鯉魚化龍的過渡形態，還是其他神獸？正是這種演變脈絡的模糊，構成了鰲魚在現代語境中的獨特性和新鮮感。然而，要將這種稀缺性轉化為文化產品，必須先解決溯源和解讀的難題。

在過去，文化研究者要完成鰲魚的溯源，需要在浩瀚的古籍中進行大海撈針式的檢索，耗時耗力，且容易遺漏。

深度研究助手

“識典古籍”上的“深度研究助手”的價值恰恰在這里：深度研究助手能夠對識典古籍數據庫中收錄的3.6萬部古籍進行知識挖掘。它可以突破關鍵詞的局限，進行語義化關聯，將“鰲魚”、“鼇”、“鰲魚燈”、“魚燈”等詞進行關聯檢索。更重要的是，相比于傳統搜索引擎的零散信息，“深度研究助手”能夠將散落在不同地方志、詩詞、筆記中的碎片化記載，重新構建成一條清晰的文化脈絡，確保每一個結論都有明確的古籍原文出處和章節定位。

鰲魚的歷史流變

通過“深度研究助手”，我們可以輕松理出鰲魚形象演變的脈絡。

“鰲戴山拚，何以安之？”《楚辭·天問》中的提問，是鰲魚最早的文字蹤跡。那時的鰲魚，是支撐五座仙山的巨獸——“帝命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之”。

幾百年后，漢代《論衡》里又出現另一版本：女媧“斷鰲足以立四極”，鰲魚成了修補天地的犧牲者，但文中未解釋“為何斷鰲足”。唐代《意林》卷三補充因果鏈條：“共工與顓頊爭天下，不勝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”。首次將“共工觸山”的起因與“斬鰲足”的結果綁定，形成“戰亂、天破、補蒼天、立四極”的完整邏輯。

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如果說先秦到唐的鰲魚，象征的是秩序與支撐，那么到了明清，它逐漸下凡，成為了水災多發區居民的心理安慰。

《大清一統志》記載"鰲魚山在縣東，內有大石如鰲，狂瀾至此即息，俗呼為鎮水魚。"西寧縣即今廣東省云浮市郁南縣，地處西江中游南岸，歷史上頻發水患。當地民眾將山內形似鰲魚的天然大石神化為"鎮水魚"，本質是將自然景觀與生存需求結合的文化編碼——通過賦予鰲魚"鎮伏狂瀾"的神力，緩解對水患的恐懼。

識典古籍 | 《大清一統志》

這種令人安心的鰲魚形象又逐漸走進了民間的燈火與節日。

《牧云和尚懶齋別集》中寫“鰲魚燈下月如銀”，描寫元宵夜的熱鬧場景。《雍熙樂府》卷十一：“正元宵高點萬家燈，看鰲山燈火徹云霄。”明確將鰲山燈與元宵節綁定；《明覺聰禪師語錄》中“鰲山燈火，照徹通宵，士女游觀，不絕于途。”記錄了鰲山燈的徹夜明亮與民眾的參與度。

地方志中也留下了更具生活氣息的描繪。《牧云和尚懶齋別集》記載：“春夜無燈覺寂寥，不勞針線引鯨鰲。龍門險峻能沖過，火焰憑伊噴雪濤。”《佛山忠義鄉志》載：“元夕鰲燈，燃之如絳樹瓊葩。”短短十二字，卻勾勒出嶺南夜市的燈影繁華。這種形象與《清嘉錄》《廣府燈彩志》所載相互印證，皆稱“鰲燈以魚首龍身，燈焰從口噴出，以祈風調雨順”。

識典古籍 | 牧云和尚懶齋別集

在明清時期的文學語境中，鰲魚已與元宵燈彩結合，成為節慶文化的一部分。這種結合的邏輯源于鰲魚的祥瑞屬性。

當然，鰲魚并不只在民間節慶中出現，它還悄然爬上了古人的屋脊。

《太平御覽》引《玄中記》云：“鰲魚，海中神物，能制火災，置屋脊者，以其水德也。”宋《營造法式》亦言“以螭吻鎮火”，后世遂以鰲魚尾飾殿脊，取其水性制火。明《會典》記“殿脊用鰲魚尾，取水性以制火”，清《造辦處活計檔》更有“造黃瓦殿脊鰲魚一對，以鎮火厄”之載。

從宮殿到民居，從《廣東通志》的“雕鰲魚于祠宇脊上，庇廬免火”到嶺南祠廟屋頂仍能見到的“鰲魚吻”，這條神獸的形象，已經從神話、民俗延展為建筑美學的一部分。

它以“水克火”的觀念，被賦予了“辟火鎮宅”的功能——既護廟宇，也護人心。鰲魚的形象穿越了神話、地理、詩文，最終沉入普通人的生活里。

鰲魚燈的今天和明天

在廣府地區的《清嘉錄》《廣府燈彩志》中，我們能找到關于鰲魚燈更具體的記述：“以篾為骨，以紙為膚，繪云紋，點睛施彩，置燈其中，行則若游。”這正是后來“鰲魚燈”的制作原型——以竹篾扎骨，紗紙糊體，外繪青綠紅三彩，背繪云紋，口銜燈珠，尾綴彩穗。

在番禺石碁鎮沙涌村，傳統的鰲魚燈做法依然在延續。匠人們用竹篾扎骨，紗紙糊體，描云紋、貼鱗片、點金睛——與古籍記載的手法如出一轍。

識典古籍對鰲魚記載頻次生成表格

而今，全運會的巨型鰲魚，正是這種傳統手工藝的數字復活。十五屆運會開幕式團隊歷時8個月，走訪粵港澳12個非遺工坊。

設計團隊保留了古籍描述的“骨、膚、鱗”的制作邏輯，將材料升級為碳纖維、透光復合膜和LED鱗片，讓每片鱗都能獨立控制亮度與色溫。鰲魚內部由多個氣囊支撐，主創團隊經過多次試驗，才確定了氣球中氮氣和氦氣的比例，保證鰲魚能夠長時間懸停在半空中，不會掉落也不會飛走。最終巨型鰲魚通過20位表演者牽線完成操控。

古籍里的“元夕鰲燈”，終于在現代科技的光影里變成了“飛天神鰲”。這是一次從“紙燈骨架”到“數據骨架”的復原，是古籍知識被重新激活、被視覺化的過程。

在抖音，“鰲魚燈”視頻也頗受歡迎。圖源抖音非遺守護人@饅貓子 @國翠兒

這個思路完全可以被借鑒與復制。AI的介入可以幫助設計團隊從古籍中找到可信的工藝源流和文化語義支撐——每一塊鱗片的顏色、每一處云紋的布局，都有文獻依據。

演出散場后，水面上還有光在閃動。那是鱗片的余暉，也是時間的回聲。

從神話到燈火，從屋脊到舞臺，鰲魚走了兩千年，終于在LED的光里重新游動。但這并非終點。下一個“鰲魚舞”，或許就藏在某本地方志、某首古詩的腳注中。而找到它，只需要打開識典古籍。當你看到某個古風設計、非遺手藝、節日花燈時，不妨也去查一查它的前世今生。也許那盞燈、那條紋、那句詩，都能帶你遇見另一個新的靈感。

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