明明有十八路諸侯，為啥《三國(guó)演義》偏叫 三國(guó)還得是 “演義”？

咱都知道，《三國(guó)演義》講的是東漢末年到晉朝初年那近百年的事兒。這段時(shí)間，天下大亂，到處都是割據(jù)勢(shì)力，像董卓、袁紹、呂布、公孫瓚、劉表、孫策、袁術(shù)、劉璋、張魯這些人，都有自己的地盤(pán)和勢(shì)力，可為啥偏偏叫 “三國(guó)” 呢？這就得好好琢磨琢磨了。

東漢末年，從公元 184 年黃巾起義爆發(fā)開(kāi)始，整個(gè)天下就陷入了混亂。朝廷沒(méi)了權(quán)威，各地的豪強(qiáng)、軍閥紛紛崛起，都想在這亂世中爭(zhēng)得一席之地。一開(kāi)始，那真是群雄并起，誰(shuí)也不服誰(shuí)，打來(lái)打去沒(méi)個(gè)消停。但打著打著，局勢(shì)就慢慢明朗起來(lái)了，其中有三個(gè)政權(quán)逐漸嶄露頭角，那就是魏、蜀、吳。

魏國(guó)，是曹操奠基，他兒子曹丕建立的。曹操這人不簡(jiǎn)單，那可是個(gè)有大志向、大謀略的政治家和軍事家。他挾天子以令諸侯，占了政治上的優(yōu)勢(shì)，又善于用人，手下人才濟(jì)濟(jì)。經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，曹操統(tǒng)一了北方大部分地區(qū)，占據(jù)了中原腹地，繼承了東漢的政治遺產(chǎn)。中原那可是自古以來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人口多，資源豐富，魏國(guó)在曹操父子的經(jīng)營(yíng)下，勢(shì)力最強(qiáng)，兵強(qiáng)馬壯，地盤(pán)也最大。

蜀漢呢，是劉備建立的。劉備自稱(chēng)是漢室宗親，一直以興復(fù)漢室為口號(hào)，打著正統(tǒng)的旗號(hào)。他手下有關(guān)羽、張飛、趙云這些猛將，還有諸葛亮這個(gè)超級(jí)智囊。劉備占據(jù)著西南險(xiǎn)要之地，也就是益州，這地方地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，有 “蜀道難，難于上青天” 的說(shuō)法。而且益州土地肥沃，物產(chǎn)豐富，諸葛亮在那里推行了一系列政策，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，治理有方，讓蜀漢也有了和其他勢(shì)力抗衡的資本。

東吳是孫權(quán)建立的，他們家從孫堅(jiān)、孫策開(kāi)始就在江東打拼，根基很深。東吳占據(jù)著長(zhǎng)江中下游地區(qū)，依托長(zhǎng)江天險(xiǎn)，建立了強(qiáng)大的水軍。孫權(quán)善于用人，周瑜、魯肅、陸遜這些東吳名將，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，為東吳的穩(wěn)定和發(fā)展立下了汗馬功勞。江東地區(qū)經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，人口也不少，孫權(quán)把東吳治理得井井有條，成為了不可忽視的一股力量。

這魏、蜀、吳三國(guó)，鼎立了長(zhǎng)達(dá)六十余年，形成了相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)峙局面。在這期間，他們之間既有戰(zhàn)爭(zhēng)，又有和平；既有聯(lián)盟，又有背叛，各種故事精彩紛呈。而其他那些割據(jù)勢(shì)力，雖然也有過(guò)風(fēng)光的時(shí)候，但都沒(méi)能長(zhǎng)久。比如袁紹，曾經(jīng)擁有冀州、青州、幽州、并州四州之地，兵多將廣，實(shí)力很強(qiáng)，可他剛愎自用，不聽(tīng)謀士的建議，在官渡之戰(zhàn)中被曹操打敗，從此一蹶不振，很快就走向了滅亡。呂布呢，雖然勇猛無(wú)比，號(hào)稱(chēng) “飛將”，但有勇無(wú)謀，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治規(guī)劃，四處樹(shù)敵，最后被曹操抓住，命喪白門(mén)樓。劉表占據(jù)荊州，這可是個(gè)好地方，交通便利，土地肥沃，人口眾多，可他胸?zé)o大志，只想守著自己的一畝三分地，在亂世中沒(méi)有什么大的作為，死后荊州很快就被曹操、劉備、孫權(quán)三家瓜分了。

從歷史影響來(lái)看，魏、蜀、吳三國(guó)對(duì)后來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。曹魏推行的九品中正制等政治制度改革，為西晉統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)；蜀漢在西南地區(qū)積極治理，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)和中原文化的融合；東吳大力開(kāi)發(fā)江南，為后來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移埋下了伏筆。

再看《三國(guó)演義》這本書(shū)，雖然描寫(xiě)了眾多的勢(shì)力和人物，但主線一直都是圍繞著魏、蜀、吳三國(guó)之間的斗爭(zhēng)展開(kāi)的。從曹操統(tǒng)一北方，到孫權(quán)占據(jù)江東，再到劉備奪取益州，形成三足鼎立的局面，最后到三國(guó)歸晉，這是一個(gè)完整的歷史敘事框架。羅貫中寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，以陳壽的《三國(guó)志》為藍(lán)本，既繼承了傳統(tǒng)史學(xué)中以魏為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，又吸收了民間文學(xué)里尊劉抑曹的傾向，把三國(guó)之間的斗爭(zhēng)作為全書(shū)的核心。其他勢(shì)力的故事，都是作為三國(guó)形成過(guò)程中的背景和鋪墊，用來(lái)襯托三國(guó)之間斗爭(zhēng)的激烈和精彩。所以說(shuō)，叫 “三國(guó)” 演義，那是再合適不過(guò)了 ，突出了這段歷史中最關(guān)鍵、最精彩的部分。

“演義” 是啥意思，為啥不叫 “正史” 或 “傳奇”？

咱接著說(shuō)，這《三國(guó)演義》全名是《三國(guó)志通俗演義》，為啥叫 “演義”，不叫 “正史” 或者 “傳奇” 呢？這 “演義” 倆字，到底啥意思？

“演義” 這詞兒，老有來(lái)頭了。最早能追溯到《漢書(shū)?藝文志》里的 “演雅”，意思是推演文義。到了唐代，它指的是講解經(jīng)籍的一種方式。到了明代，才有了現(xiàn)在咱們理解的意思，就是一種基于史實(shí)，又進(jìn)行藝術(shù)加工的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)。

羅貫中把這書(shū)叫《三國(guó)志通俗演義》，其實(shí)就是告訴讀者，這本書(shū)是以《三國(guó)志》這些正史為基礎(chǔ)寫(xiě)的，但里面也加了不少民間傳說(shuō)，還有他自己的藝術(shù)創(chuàng)作，是把歷史故事通俗化了，好讓老百姓都能看懂。這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景有關(guān)系。明代的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層壯大，通俗文學(xué)特別火。羅貫中就抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，把原來(lái)只有士大夫能讀懂的正史，變成了通俗易懂的故事，讓普通老百姓也能了解三國(guó)這段歷史。

“演義” 的 “演”，有推演、發(fā)揮的意思；“義” 呢，指的是原著的義理。說(shuō)白了，“演義” 就是在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)作，把歷史故事變得更生動(dòng)有趣，人物形象也更豐滿立體。這和純粹的歷史著作可不一樣。正史追求的是客觀真實(shí)，一件事兒是咋回事，就原原本本寫(xiě)下來(lái)，不能瞎編。可演義呢，在尊重基本史實(shí)的前提下，是允許藝術(shù)夸張和虛構(gòu)的。

你看《三國(guó)演義》里那些膾炙人口的故事，像 “草船借箭”，正史里可沒(méi)這么詳細(xì)的記載，諸葛亮也沒(méi)真的去草船借箭；“空城計(jì)” 也是虛構(gòu)的，歷史上并沒(méi)有這事兒；還有 “七擒孟獲”，雖然諸葛亮確實(shí)南征過(guò)，但像小說(shuō)里寫(xiě)得那么精彩，那么富有戲劇性，也是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的。這些故事雖然在正史里找不到，但它們讓《三國(guó)演義》變得特別好看，特別吸引人。

在明代，“演義” 這種文體特別流行。除了《三國(guó)演義》，還有《封神演義》《隋唐演義》這些作品。它們都有一定的歷史依據(jù)，但又不完全是歷史，是歷史和文學(xué)的結(jié)合體。《三國(guó)演義》太成功了，后來(lái) “演義體” 就成了歷史題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的典范。明清兩代，出現(xiàn)了好多以歷史為題材的演義作品，像《東周列國(guó)志》《西漢演義》《東漢演義》等等，形成了一種獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。這些作品在普及歷史知識(shí)、傳播傳統(tǒng)文化方面，起了大作用。好多普通人可能一輩子都沒(méi)讀過(guò)《史記》《三國(guó)志》這些正史，但通過(guò)讀演義作品，對(duì)歷史也有了基本的了解和認(rèn)識(shí) ，就像給大家打開(kāi)了一扇了解歷史的窗戶(hù) 。

“演義” 中的歷史與文學(xué)，如何完美結(jié)合？

《三國(guó)演義》之所以能成為千古流傳的經(jīng)典，關(guān)鍵就在于它把歷史真實(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作這兩者平衡得特別好，就像走鋼絲一樣，走得又穩(wěn)又漂亮。

先說(shuō)說(shuō)歷史真實(shí)這一塊兒。在那些重大的歷史事件和基本的歷史脈絡(luò)上，羅貫中那是相當(dāng)尊重史實(shí)的，一點(diǎn)都不含糊。比如說(shuō)黃巾起義，這可是東漢末年天下大亂的導(dǎo)火索，在書(shū)里的描述和歷史記載基本一致，就是因?yàn)槌⒏瘮。习傩栈畈幌氯チ耍沤腋投稹＿€有董卓亂政，董卓帶著西涼軍進(jìn)了洛陽(yáng)，把控朝政，飛揚(yáng)跋扈，無(wú)惡不作，這些大事件的時(shí)間、起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，都和正史記載沒(méi)啥大出入。官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)這些著名戰(zhàn)役，那更是重中之重，它們?cè)跉v史上的時(shí)間、參戰(zhàn)雙方、戰(zhàn)役的主要過(guò)程以及最終的勝負(fù)結(jié)果，在《三國(guó)演義》里都有如實(shí)的呈現(xiàn)。而且，書(shū)里主要人物的生卒年月，像曹操哪年出生、哪年去世，諸葛亮活了多少歲等等，也都跟歷史上的記載對(duì)得上號(hào)。這就好像是給整本書(shū)搭了一個(gè)特別結(jié)實(shí)的骨架，讓故事穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>

但是呢，光有骨架還不行，還得有血有肉才生動(dòng)。在具體情節(jié)和人物細(xì)節(jié)上，羅貫中就開(kāi)始大展身手，進(jìn)行大量的藝術(shù)加工了。就說(shuō) “三顧茅廬” 吧，在《三國(guó)志》里就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話 “先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)”，就這么十幾個(gè)字，可到了《三國(guó)演義》里，那可就精彩多了。羅貫中詳細(xì)描寫(xiě)了劉備三次去拜訪諸葛亮的過(guò)程，路上的辛苦、心里的期待，張飛的不耐煩，還有諸葛亮故意試探，讓劉備等了好久才見(jiàn)面。這一來(lái)二去，就把劉備求賢若渴的心情，還有諸葛亮的謹(jǐn)慎和不凡，都刻畫(huà)得淋漓盡致。再比如寫(xiě)關(guān)羽，歷史上關(guān)羽確實(shí)勇猛，也很忠義，可在《三國(guó)演義》里，為了突出他的英雄形象，羅貫中給他加了好多厲害的情節(jié)，像溫酒斬華雄，歷史上其實(shí)是孫堅(jiān)干的事兒，可在書(shū)里卻安在了關(guān)羽頭上；還有過(guò)五關(guān)斬六將，也是虛構(gòu)出來(lái)的情節(jié)，但這些故事一寫(xiě)，關(guān)羽的英勇形象一下子就立起來(lái)了，讓讀者看得熱血沸騰。

正是因?yàn)橛辛诉@種創(chuàng)作手法，《三國(guó)演義》才既有歷史著作那種厚重感，讓人感覺(jué)能觸摸到真實(shí)的歷史脈搏，了解到那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻；又有文學(xué)作品的生動(dòng)性，人物活靈活現(xiàn)，故事扣人心弦，讓人讀起來(lái)就舍不得放下。讀者讀這本書(shū)的時(shí)候，既能跟著故事的發(fā)展，了解東漢末年到西晉初年那段復(fù)雜的歷史大勢(shì)，知道各個(gè)勢(shì)力是怎么崛起、怎么爭(zhēng)斗、怎么滅亡的；又能沉浸在一個(gè)個(gè)精彩的故事里，為人物的命運(yùn)歡喜或者悲傷，享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。

更重要的是，羅貫中通過(guò)這種 “演義” 的方式，把自己對(duì)歷史的看法和價(jià)值觀巧妙地傳遞給了讀者。他特別推崇劉備集團(tuán)，把劉備寫(xiě)成了仁義之君，把關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人描繪成忠義、勇猛、智慧的化身，對(duì)他們的行為和品德是各種贊美。而對(duì)于曹操，雖然也承認(rèn)他有雄才大略，但更多地是突出他的奸詐狡猾，把他塑造成了一個(gè)奸雄形象。這種對(duì)人物的褒貶，就像一根無(wú)形的線，串起了整個(gè)故事，也深刻地影響了后世讀者對(duì)三國(guó)歷史的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。很多人看完《三國(guó)演義》，就會(huì)覺(jué)得劉備一方是正義的，曹操一方是邪惡的，這就是羅貫中通過(guò)文字傳遞出來(lái)的力量 。