我得先道歉,為什么最近都沒寫書評呢,因為我在讀《西南聯大通識課》85周年7冊套裝。這一套來自四川天地出版社。其實市面上還有天津出版社的一套,共11冊。看來西南聯大這個招牌真的挺香。
言歸正傳,手里每一冊都近400頁。仔細看每一章,一周都看不完。
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這七本書分別是:國史課、國學課、哲學課、古文課、文學課、詩詞課、文化課。
開始讀時,我對于先挑哪一本犯難了,綜合了一下,我選了一個我認為比較合適的順序來讀,整個讀完后,我覺得我這個順序還可以,不過這里給大家一個更科學的順序。
我讀的順序是文學課、詩詞課、文化課、古文課、國史課、哲學課、國學課。
其實這七本可以這么劃分:文學課、詩詞課、古文課為一個系列,國史課、文化課單獨一個,哲學課和國學課一個系列。
三個分類里,國史課可以先讀,接著文化課,剩下兩個分類看興趣選擇。國史課是中國歷代的概述,集中在朝代更替盛衰的講述。文化課其實和文學國史可有些重合,又有些拓展,畢竟文化本身的內涵就隨著歷史與文學構成。
剩下的兩個系列,閱讀順序也有講究。
哲學課先看,國學課后看,因為國學內容是哲學內容的細講拓展。
而文學這三本的順序,可以按照文學課、詩詞課、古文課來讀。文學課是提綱挈領的綜述,詩詞、古文是細化。
什么是文化
文化從歷史的觀點出發,比如殷人文化,商人文化。也可以從時間上看宋朝文化,清朝文化。又能從地域上看西方文化,日本文化,這就是從類來區分文化。
比較兩個文化應該比較兩個文化的發生,不能僅用一段時間一個時代來判斷差異。
中國文化有四個階段,從文字之初到孔子,孔子到魏晉的老莊思想,魏晉老莊思想到佛教進入中國,也就是晉唐之間,最后一個時期是佛教到西洋文化進入。
從思想上來說,中國人在乎實踐活動的價值,而西方人更注重理念價值,至少與實踐價值相當。由此造成了西方發展的功利社會發達。
中國人不重功利,反而將倫理價值壓下,導致無法真的觸動理念價值指導實踐活動,造就一個公益社會。又或者說因為太注重實踐的功效,而讓無用之用的理念沒有得到發展,于是無法發展出實用發明,轉而促進社會發展。
德功言是三種實踐價值,對中國人而言,有德者必有言。但對西方人而言,德行需要圍繞著至高真理而來,這是中國人不感興趣的東西。
從團結上來說,中國人講究家族觀念,基督教佛教都是反家族的,因此形成了超越家族的束縛團結。我倒認為這是在表面上的區別,僅僅對于束縛而言,忠孝問題是中國人兩難選擇,但在西方人中不存在困擾。
就地理位置而言,中國人的文化是內陸文化,西方人是海洋文化,海洋文化帶來的貿易的促進,影響了資本主義條件的產生。
外來文化和本土文化的影響是雙方的,對于文化遺植來說,只有當兩方調和才能存續下來,第一種階段是外來文化,沒有能深入本土文化,第二個階段是外來文化被視作入侵。第三個階段是外來文化被吸收加入了本土文化的血脈。
所謂西洋文化是有許多特點的文化,該學什么不該學。什么要十分清晰,不必將西方文化看得有多特殊多厲害,全盤西化。歸根結底什么是西洋文化,我們沒有精確定義,所以很籠統模糊,如果將西洋文化看作一個類型去分析研究思考,就會知道它有各種特點,而不能全部吸收。對于文中國文化而言,應該以其本位保持它的特殊性,吸取西洋文化中的社會共同性。
物質文明是一個國家基本追求的目標,在此之上才能追求精神文明。對于個體而言他們可以輕視物質,可以注重精神文明,但是國家不行,這就是一個本質的區別,不能混淆而談。
發現沒有,文化課里的東西不新鮮,甚至已經成為了中國發展的一個方向,讀到這里時,我才明白當初政治課上背的什么精神文明不是憑空來的。
佛入中華
中國佛教其實和印度的佛教已經不一樣了。它在漢朝就已經進入中國,但當時的人是通過道家思想去理解佛法,到了魏晉玄學興盛,佛教自然也跟著掛了鉤。隋唐時期,中國佛法算是真正形成。
隋唐佛法的特性是統一性、國際性、自主性和系統性
統一性是指南北佛教達到了融合統一,因為南北偏重是不一樣的,北方偏重修行行為,勢力在平民,南方注重玄理清談勢力是在士大夫中間。所以隋朝皇帝信佛才能讓他們得以融合。
國際性是指中國的佛教僅次于印度。天臺華嚴法相禪宗都有大師出現,這些大師都是中國人,而他們的弟子除了中國人之外,又有高句麗和新羅人,傳播中國佛法。
獨立性是指佛教終于脫離了道教,也不靠權貴來擴展勢力。士大夫不崇尚佛教,或者是因為道教而信佛教,總體上并不是特別的虔誠,但是平民是很熱衷的。主要原因是和尚討論佛教理論只在廟里,不和權貴多交涉,所以成了衰落的原因之一。
系統化是指出現不同倫理派別。華嚴天臺是北方傳下的佛教,法相是印度理論,禪宗出自南方,注重覺悟。所以禪宗更符合中國倫理習慣,得以發展流傳。
結語
《西南聯大通識課》七本可以寫七篇書評,甚至每個一章挑出寫都能寫很多。但我覺得書還是自己看的比較好,看我說,不如自己讀呀。
你可以說我懶,但我消化過的知識倒出來只是渣,誰愿意吃渣呢?
自己看才是正道。
【文/云玖弋】
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