中國在聯(lián)合國的一聲琉球“原住民”，為何會讓日本瞬間破防？

2025年10月9日，紐約聯(lián)合國總部，一場看似尋常的會議卻激起了不尋常的波瀾。

當中國代表在聯(lián)合國大會第三委員會上，以平靜而堅定的聲音將沖繩居民稱為“原住民”，并敦促日本正視并消除對他們的偏見與歧視時，日方代表坐不住了。隨后，日本右翼媒體紛紛發(fā)文，要求中國立即撤回這一表述。

這一幕不禁讓人納悶：全世界尚有4.7億原住民，別的地方的原住民能叫得，為何唯獨琉球群島的原住民就叫不得？讓日本政府如此敏感？

風起于青萍之末，浪成于微瀾之間。日本政府的過激反應，像一面鏡子，照見了其內(nèi)心深處那些不愿被觸及的隱憂。

一、歷史的回響——琉球，那不曾湮滅的文明記憶

如果你有機會漫步在今天的沖繩，會在現(xiàn)代化的街區(qū)之外，發(fā)現(xiàn)另一個琉球——首里城的紅色磚瓦雖歷經(jīng)重建，依然訴說著過往的輝煌；守禮門上的漢字匾額，歷經(jīng)風雨洗禮，“守禮之邦”四個大字依然清晰可見。

這些不是冰冷的古跡，而是一個文明曾經(jīng)獨立存在的鮮活證明。

1372年，明太祖朱元璋遣使琉球，開啟了中琉之間長達500年的宗藩關系。

想象一下，在那個依靠帆船遠航的年代，一批批來自福建的“三十六姓”漂洋過海，將中華的建筑、文字、禮制帶到這片島嶼上。康熙皇帝御賜的“中山世土”匾額，不僅是一份禮物，更是一個王國合法地位的國際認可。幾百年間，中國文化已滲透至琉球社會各個層面——

琉球深受儒家文化影響，建有孔子廟，以《四書》《五經(jīng)》《小學》等為教科書，注重孝義、貞節(jié)等倫理道德 。

琉球人結(jié)婚儀式與中國相似，正月初一互拜新年，清明祭祖，端午賽龍舟，重陽登高等習俗均與中國無異 。

建筑風格上，琉球采用中國傳統(tǒng)的燕脊、匾額、照壁、石敢當?shù)仍兀桌锍亲鳛榱鹎蛲鯂汲沁z址，2000年被列入世界文化遺產(chǎn)。

源自福建少林功夫的“唐手”，在琉球演變成了獨特的空手道，如今已成為世界性的武術項目。

漢字成為琉球王國的官方文字，中華的禮儀制度深深影響著這個島國的社會運轉(zhuǎn)。

閩人三十六姓移民帶來先進的文化與技術，這些福建移民多為單姓，后來日本侵略琉球時強迫改為日本姓氏，如林姓改為”新垣”，秦姓改為”金城” 。臺灣明星金城武的姓氏”金城”即源于此。

然而，歷史的進程總伴隨著斷裂。

1609年，日本薩摩藩的刀劍打破了琉球的平靜，這個島國開始了“兩屬”的尷尬處境——既要向中國朝貢，也要向日本納貢。但這還只是開始，1879年，日本趁清朝國力衰弱，直接武力吞并琉球，實施了“廢琉置縣”。琉球王室被廢黜，王國變成了“沖繩縣”。

這段歷史對琉球人而言，不是教科書上輕描淡寫的一筆，而是一場文明斷裂的開始。

二、未盡的棋局——戰(zhàn)后秩序中的琉球地位之謎

二戰(zhàn)結(jié)束后，當世界忙著重建秩序之時，琉球的命運卻被懸置在歷史的十字路口。

《開羅宣言》和《波茨坦公告》明確將日本的主權(quán)范圍限定在本州、北海道、九州、四國及同盟國決定的其他小島，把琉球群島排除在了日本主權(quán)之外。

1946年2月2日，盟軍最高司令麥克阿瑟的一紙聲明更加明確：將日本政府的行政區(qū)域限定在四大島及附近一千個小島，并以北緯30度為界，將琉球群島劃出。

這是一個具有法律意義的界定，意味著從國際法角度看，日本已經(jīng)喪失了對琉球的合法權(quán)利。

隨后，聯(lián)合國安理會于1947年4月2日通過決議，將琉球群島正式交由美國托管。這在國際法上意義重大——琉球被明確認定為“因第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束而自敵國割離之土地”。

直到1971年，美日兩國簽署了《關于琉球諸島和大東諸島的協(xié)定》，美國才將琉球的“施政權(quán)”交予日本。

不過，該協(xié)定所表述的的是“施政權(quán)”而非“主權(quán)”。美國國務院在當時的聲明中特意強調(diào)：“歸還施政權(quán)……毫不損害有關主權(quán)的主張。”

國際法學者指出，根據(jù)《聯(lián)合國憲章》，托管領土的主權(quán)變更必須由安理會或聯(lián)合國大會批準。美日之間的這一安排，繞過了聯(lián)合國，在國際法上確實存在爭議空間。這也正是為什么當時的中國政府就發(fā)表聲明，嚴正指出這是對中國領土主權(quán)的侵犯。

三、沉重的現(xiàn)實——琉球民眾的困境與堅韌

走進今天的沖繩，你會被一種復雜的現(xiàn)實所震撼。

這里是日本國土面積最小的縣之一，卻承載著超過70%的駐日美軍基地，成為美日軍事同盟的最大犧牲品。嘉手納基地是美軍在本土以外具有快速反應作戰(zhàn)能力的最大空軍基地，距離中國大陸僅20分鐘飛行時間，對中國的戰(zhàn)略安全構(gòu)成直接威脅。

經(jīng)濟上的不平等同樣觸目驚心。沖繩是日本最貧困的地區(qū)之一，人均收入只有全國平均的七成。當?shù)卮笃饰值耐恋乇卉娛禄卣加茫?jīng)濟發(fā)展空間被嚴重擠壓。

據(jù)估算，若能收回基地用地，當?shù)厥杖胫辽倌茉鲩L三倍。然而日本政府對此置若罔聞。

但比經(jīng)濟和環(huán)境壓力更深的，是文化認同的困境。日本政府長期在琉球推行文化同化政策，琉球語的使用被限制，歷史教科書被篡改，獨特的文化認同面臨系統(tǒng)性消解。

最讓人心痛的是二戰(zhàn)末期的記憶。1945年，日軍發(fā)布“玉碎令”，導致27萬琉球平民喪生，這個數(shù)字占當時琉球人口的三分之一。這段慘痛歷史至今仍深植于琉球民眾的集體記憶之中。

然而，琉球人的韌性也在這種困境中顯現(xiàn)。2023年民調(diào)顯示，僅16%的琉球民眾自認是“純粹日本人”，24%自認是“沖繩人/琉球人”，近25%支持獨立。

2019年，近八成沖繩民眾在公投中要求遷走美軍基地，雖然日本政府未予回應，但這些數(shù)字本身就在訴說著一個事實：琉球人的自我認同正在覺醒。

抖音上一名叫“咩咩環(huán)球”的琉球女孩的視頻作品，正是琉球人文化與身份認同的體現(xiàn)。

四、世界的目光——原住民權(quán)益與琉球問題的交匯

因此，中國代表在聯(lián)合國的發(fā)言，實際上是將琉球問題置于了一個更大的國際框架之下。

據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，全球約有4.76億原住民，生活在約90個國家，他們守護著世界上絕大多數(shù)的語言和文化多樣性。

為此，聯(lián)合國發(fā)表了《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》，還設立了“世界土著人民國際日”。

在這個背景下，承認琉球人的原住民身份，實際上是為他們爭取應有的國際保護。

此前，聯(lián)合國人權(quán)理事會和消除種族歧視委員會已多次批評日本政府，要求其消除對琉球人的歧視，承認他們的原住民身份。

2025年11月，聯(lián)合國大會第三委員會以160票贊成、3票反對、9票棄權(quán)的壓倒性多數(shù)通過了“土著人民權(quán)利”決議草案。這個世界正在形成共識：原住民的權(quán)利必須得到尊重和保護。

因此，中國在聯(lián)合國提出琉球民眾的原住民地位問題，不是要挑起爭端，而是基于歷史和法律事實的負責任行為，讓這個置于二戰(zhàn)后未竟的法律程序回歸國際法的基本準則，使其在國際社會和時間的見證下，找到那個公正合理的解答。