詩僧為證清白，揮筆寫下兩首小詩，看似簡單質樸，實則暗含禪機

品經典詩詞，講歷史故事，北窗讀詩歡迎您的光臨。

前言：

汪曾祺拜訪三蘇祠，即蘇軾舊宅，五畝家園，紅欄舊井還能汲水，離家時鄉親們為其栽種的荔枝，不知被補種了幾番，彼時已然半枯。

白云千載空悠悠，斯人遠去，此地再也等不回它的舊主人了，汪曾祺頓生物是人非之感，而終其一生，蘇軾也未能兌現與弟弟子由夜雨對床的約定。

蘇軾是戀家的，一直懷有功成身退之念，可人在宦途，身不由己，與故鄉眉山總是漸行漸遠，但他又是曠達的，深知心安便是歸處。

“花在舊時紅處紅”，不論游子是否回得去，也不論身在何方，那故鄉年年綻放的紅花，卻會永遠盛開在記憶深處。

蘇軾深諳此理，故而面對宦海沉浮，他并不糾結，隨遇而安就是最好的歸宿，這般通透豁達的心境，唐末五代時的詩僧懷睿亦有。

懷睿，又名懷浚，為唐末五代僧人，頗具才情，不僅精通儒、釋、道三家經典，還工詩善書，尤以草書見長，有“草圣僧”的美譽。

據《北夢瑣言》記載，他通曉術數，能預言吉兇，且多有應驗，鄉里人都將他奉若圣人，而歸州刺史于公則認為他是妖言惑眾。

于是，在唐昭宗乾寧二年（895年）前后，于公便以“妖言惑眾”的罪名將其逮捕下獄，囚禁于歸州（湖北秭歸）。

面對刺史的審訊，懷睿以兩首七言絕句代替通狀，為自己辯白，陳述身世和感慨，于公閱后，大為稱奇，便將其釋放了。

《上歸州刺史代通狀二首》即懷睿彼時所作，前一首為詠鶯啼，后一首為詠花紅，全詩質樸自然，明白如話，有濃郁的民間歌謠韻味。

通狀為古代一種陳述報告的文件，通指通報，狀即為陳述，相當于現在的情況報報告書或自述、自白書之類，下面和我一起欣賞這兩首小詩。

家在閩山西復西，其中歲歲有鶯啼。
如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。——唐 懷睿《上歸州刺史代通狀二首 其一》

簡譯：

我的故鄉在閩山的西面，還要再往西走很遠，那里年年都有黃鶯婉轉啼鳴。

如今我已不在那鶯啼聲環繞的地方，可那些黃鶯仍在舊日的枝頭啼唱如初。

賞析：

“家在岷山西復西”，首句是懷睿對刺史關于自己籍貫的回答，即故鄉在閩山的西面再往西的地方。

“閩山”本名烏石山，在今福建省福州市舊城內之西南隅，與九僵山、越王臺合稱為“福州三山”，唐天寶二年改稱閩山。

秭歸距離閩山本就有數千里之遙，在那車馬都慢的年代，更何況詩人的故鄉，還在那遙不可及的閩山西面還往西呢？

可故鄉雖然遙遠又偏僻，但卻始終是詩人心中最溫暖的存在，那清脆的鶯啼一直縈繞在心中，永遠都是那么的生機盎然。

懷睿是云游僧人，四海為家，彼時雖身陷囹圄，但故鄉的風景，卻依舊是那么的清新明亮，給予他溫暖和力量。

所以，詩人對故土充滿眷戀之情，而那“鶯在舊時啼處啼”，也讓他懂得，這鶯啼本就是自然規律，不論他在與不在，它都是存在的。

而這也是他以詩代替通狀，自證清白的一種方式，更是對刺史“妖言惑眾”指控的巧妙回應，如一場無聲的抗爭。

家在閩山東復東，其中歲歲有花紅。
而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。——唐 懷睿《上歸州刺史代通狀二首·其二》

簡譯：

我的家在閩山以東，還要再往東走很遠，那里年年都有鮮花盛放。

如今我已不在花開的故土，但那些花兒依然在舊日的紅艷處綻放。

賞析：

這是組詩中的第二首，與第一首相呼應，以詩自證清白，用質樸的預言回應指控，即抒發對故鄉的眷戀，也暗含對世俗偏見的反抗。

在詩人的心中，閩山不僅是地理意義上的故鄉，還是精神的原鄉，故通過“東復東”、“西復西”的方位疊加，以刻意模糊故鄉的具體位置。

目的就是強調故鄉在自己心中的神圣感，和不可取代性，東西是空間延伸，強調漂泊日久，歲歲年年則是時間循壞，意寓故鄉的恒久，暗示精神家園不可摧毀。

作為僧人，懷睿這兩首詩的創作，已經超越了單純的思鄉主題，其中“花在舊時紅處紅”和“鶯在舊時啼處啼”之句，更是暗含禪機。

花開花落，鶯啼鶯息，本是自然規律，并不會因為人的存在與否而改變，這種物我兩忘的境界，就是對刺史“妖言惑眾”指控的間接反駁。

他認為，術數預言不過是洞察自然規律的智慧，亦是自己對生命本質的頓悟，縱然身體被囚禁，可精神仍會如舊時之花般自由綻放……

刺史于公自是飽讀詩書，也是睿智通透之人，閱罷懷睿這兩首小詩，也明白了他的心意，于是就釋放了他，懷睿也因詩而重獲自由。

后記：

彼時，崔顥登黃鶴樓，見夕陽斜照，江水悠悠，歸帆渺渺，不由得發出了“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”的千古之嘆。

鄉關何處？一貫是遠方游子的心愁，而故鄉也就成了離開后的心心念念，可是，有豁達通透如蘇軾、懷睿這般心境之人，卻是少之又少。

只是，終其一生，蘇軾未能回歸故里，懷睿雖然以詩自證清白，獲得自由，但也未能回歸家園，客死他鄉，幸得刺史高公為其處理后事……

參考資料：

《全唐詩》